我家有個很迷人的姑娘，美得挺白的。
小字是蘇皖，講話很清楚。
她姐字惠芳，眉目如畫。
當妳在花園裏時，妳會摘下所有的水果。
在貪欲中國的風暴中，有成百上千的安慰。
心為茶戲，誇頂禮。
這首詩生動地描繪了壹對迷人的少女調皮可愛的神態。在花園裏玩，水果還沒熟就摘了。雖然有風雨，但我在花叢下徘徊，不壹會兒就跑了幾百圈。口渴難忍，只好跑回去，模仿大人，趕緊把火往嘴上吹，希望盡快煮茶解渴。詩人的文字簡潔清新，不落俗套，為茶詩開了壹個好頭。
最早關於名茶的詩句是李白的《答甥中賦贈玉泉仙人掌茶》。
品味玉泉山，洞內全是奶洞。
仙鼠如白鴉，倒掛清溪月。
茶生此石，玉泉不歇。
根克灑了金芳，拿來滋潤筋骨。
叢叢永遠是翻滾的綠葉，枝椏相連。
暴露在仙人掌下，似乎在拍崖肩。
世人未見，其名必傳。
秀英是禪師，有好文章可以給。
鏡子裏沒有鹽，妳以Xi·晏子為恥。
坐在早晨，我有樂趣，我唱歌和廣播天堂。
就茶而言，這首詩詳細介紹了仙人掌茶的起源、環境、形狀、品質和功效。他寫的是仙人掌茶的外觀、品質、功效，沒有專門的制茶術語，而是對詩人的生動描寫，用浪漫的手法和誇張的筆觸描述了這種茶的環境，如:“仙鼠如白鴉，倒掛清溪月”“露如仙人掌，似拍崖肩。”
在眾多詩人中，據統計宋代詩人陸遊寫的茶詩最多，有300多首。最長的壹首是蘇東坡的《送周茶》，五言，120句，600字。詩開篇說，在浩瀚的宇宙中，茶是植物中的極品；末了說人有茶，值得終身相伴。為什麽他們像劉玲壹樣經常喝醉？這首詩贊美茶雲:
精神產品是獨壹無二的，非凡的。
香擒藍露，色柔欺秋菊。
微風吹在腋下，對淩鴻虎的渴望也沒了。
乳房很豐滿，世界真的很局促。
感覺自己像個小仙女，頭輕如浴。
在唐代詩人元稹的多詠茶詩中，有壹種獨特的形式，亦稱“寶塔詩”:
茶。
甜美的樹葉。巴德。
詩人愛和尚。
磨雕白玉，羅誌紅紗。
煎黃芯色，碗化成塵花。
邀夜後伴明月，晨前點朝霞。
洗去古今不知疲倦的人，醉了也誇不出來。
這首詩別出心裁。雖然受限於“寶塔”的格局，詩人還是寫出了茶和詩人、僧人，以及他們所熱愛的月夜和清晨喝茶的情趣。
在眾多的茶詩中，影響最大的是陸童的《寫作·謝夢·勸送新茶》壹詩。全詩分為三個部分。第壹部分寫了孟建議派人送茶的事。因為茶好，天子要先試新茶，然後王公大臣去山戶尋茶。這裏寫天子太子，壹方面是贊茶，另壹方面也是鋪墊。第二部分是這首詩的主體。先是寫了“藍雲引風不斷吹，白花飄來凝碗面。”泡茶的過程，碧雲清風，如何享受。煮好的茶，白花浮動，多麽賞心悅目！然後他寫了喝七碗茶的不同體驗，產生的不同境界。正是因為路通對這七種境界的描寫，這首詩也被稱為“七碗茶詩”。路桐說，喝了第三碗，他就會浮想聯翩，然後就會想家。吃了七碗後，他真的飄飄然了。第三部分，很多文章經常省略。其實詩人的心思就在這裏。當他喝茶的時候，他也面對著壹個仙境。但是，詩人畢竟植根於人民，心系人民。他壹下子就想到了茶農，“幾千億的生命，掉在懸崖上受罪。”皇帝嘗新事物，諸侯當起表率，世人愛茶，但絕不能忘記茶農和他們在懸崖上所受的苦。正是因為詩人的善良和對老百姓的關懷，使得路通獲得了茶的“亞洲聖人”的稱號。
太陽高了，睡意正濃的時候，軍隊就會來敲門，讓周公大吃壹驚。
口碑建議寄信，白絹斜封三封。
我張嘴就看到了這個建議。我手看了300篇月亮組。
據說當新年進入山區時，帶刺的昆蟲會擾亂春風。
天子未曾嘗過陽仙茶，百草不敢先開。
仁風生暗珠芽，然後春出金芽。
采摘新鮮，烘焙，封口，包裝，盡善盡美而不奢。
王爺不在諸侯，有什麽事就去山族。
柴門不送俗客，紗帽籠頭自煎自吃。
藍雲引風吹不斷，白花飄凝面。
壹碗潤喉，兩碗寂寞。
三碗搜腸斷，只有五千卷字。
四碗光汗，人生不順，散到毛孔。
五碗筋骨清，六碗仙氣。
壹碗吃不下，但感覺腋下有風在吹。
蓬萊山，在哪裏？
玉川子，乘著這股清風回家吧。
山上神仙下凡，地位崇高，與風雨隔絕。
安了解到，數百萬人的生命墜落在懸崖頂上，遭受著苦難。
我向全民征求意見，但最後，我停下來了嗎？
從宋代開始，詩人就把茶寫進了自己的詩裏，其中以蘇東坡、黃庭堅、謝懿、米芾居多。比如蘇軾的《祥子茶詞》:“宴席已畢，歡樂猶濃。酒停了，我很開心。* * *誇君，早拆臣印。看甜餅，金縷，密雲龍。贏了壹場水仗，就贏了千萬場戰役，妳會覺得涼爽，懷裏有涼風。在茶裏呆壹會兒，但不要在紗籠裏。讓歌聲去吧，庭上安靜，略顯平靜。”
中國的茶葉生產在晚清逐漸衰落，從20世紀50年代開始迅速發展。因此，茶詩創作出現了新的局面，特別是20世紀80年代以來，隨著茶文化活動的興起，茶詩創作呈現出壹派繁榮景象，尤其是老壹輩的革命家、文學家、詩人和茶名人給人們留下了許多詩意的新作。
比如朱德的看西湖茶區、廬山雲霧茶、董的遊龜山、陳毅的梅家塢風光、郭沫若的第壹次在高橋飲銀峰等等此外，趙樸初、吳覺農、莊萬芳、王澤農、陳玨等人都寫過茶詩，以深刻的寓意和清新的筆法將我國傳統的茶詩推向了風口浪尖。
二、唱茶歌歌舞、戲曲
茶歌和特阿莫與詩歌壹樣，是從茶葉生產和飲用的主體文化中衍生出來的壹種茶文化現象。它們的出現不僅在我國歌、舞蹈和發展中，而且在中國茶葉生產和飲用成為社會生產生活的內容之後。茶成為歌唱的內容，最早見於西晉孫楚的《歌出》。它被稱為“巴蜀桂江茶”，這裏的“茶”指的是茶葉。至於專門唱茶葉的茶歌，從皮日休《茶裏雜唱序》的描寫“前晉杜宇有福報，時令瑕中有茶苦”，最早的茶苦是陸羽的六羨茶歌:“不羨金壘，不羨白玉杯，不羨入省，不羨暮臺，羨西江曾下竟陵城。”此外，有關中唐時期的壹些詩歌，如皎然的《茶歌》、陸通的《寫作》、謝夢的《諫送新茶》、劉禹錫的《西山蘭若的《茶歌》等，在全唐詩中都可以找到。茶歌的另壹個來源是民間經書作者整理、編排後還給民間。比如明清時期，杭州富陽流傳著壹首貢茶鯽魚歌。此曲改編自九年(1514)韓的《阜陽歌謠》。它的歌詞說:“滏陽山的茶，滏陽河的魚，茶香斷我家，魚肥賣我兒。采茶人，漁民，政府把他們掠奪的體無完膚，皇帝是聖人。這裏怎麽了？魚離不開別郡，茶離不開別都，滏陽山何時毀？滏陽河什麽時候會幹涸？山毀茶，河無魚，山不毀河，吾民何以能亡！”歌詞通過壹系列的提問，唱出了富陽百姓因購買貢茶、捕撈貢魚而遭受的騷擾和痛苦。後來，韓也因反對向皇帝進貢茶罪，指責皇帝“謗瀆貢品”而被囚禁在北京多年。
茶歌的另壹個來源是茶農和茶工自己創作的民歌或民謠。比如清代，茶山的歌在江西流傳，歌詞說:
清明跨過谷雨的邊緣，扛起包袱，去了福建。
想著福建，半夜爬上樓。
三捆稻草做壹個攤，半碗鹹菜，半碗鹽。
茶葉從江西下山，吃壹碗綠茶勝過吃雞。
采茶真可悲。我三夜沒睡。
茶樹下吃冷食，燈下算工資。
武夷山九龍，包頭十龍，貧困九龍。
幼貧靠手，老貧扛竹筒。