第壹則： 為人處事
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” （《學而》）
第二則：為人處事
曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾（wú）身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” （《學而》）
第三則：學習方法
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
第四則：學習方法
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。
第五則：學習方法
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
孔子說："仲由，教給妳對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明（的做法）."
第六則：學習態度
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” （《裏仁》）
孔子說：“看見別人的優點就向他學習，希望和他壹樣；看見別人的缺點就反省自己有沒有和他壹樣的缺點。”
第七則：學習態度
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
第八則：怎樣做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
第九則：怎樣做人
子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。” （《子罕》）
孔子說："（到了）壹年中最寒冷的季節，才知道松柏（bǎi）是最後雕謝的."
第十則：怎樣做人
子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）
子貢問道："有沒有壹句可以終身奉行的話？ ”孔子說："那大概是'恕（道）'吧！自己都不願意的事情，不要強行施加在別人身上。”
以上佳出論語.
2. 自覺自律的古文第壹則： 為人處事
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” （《學而》）
第二則：為人處事
曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾（wú）身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” （《學而》）
第三則：學習方法
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
第四則：學習方法
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。
第五則：學習方法
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
孔子說："仲由，教給妳對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明（的做法）."
第六則：學習態度
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” （《裏仁》）
孔子說：“看見別人的優點就向他學習，希望和他壹樣；看見別人的缺點就反省自己有沒有和他壹樣的缺點。”
第七則：學習態度
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
第八則：怎樣做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
第九則：怎樣做人
子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。” （《子罕》）
孔子說："（到了）壹年中最寒冷的季節，才知道松柏（bǎi）是最後雕謝的."
第十則：怎樣做人
子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）
子貢問道："有沒有壹句可以終身奉行的話？ ”孔子說："那大概是'恕（道）'吧！自己都不願意的事情，不要強行施加在別人身上。”
以上佳出論語.
3. 慎獨文言文 翻譯慎獨
“慎獨”是我國古代儒家創造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。最先見於 《禮記·中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這裏強調的“道” “不可須臾離”之意，是“慎獨”得以成立的理論根據。
傳統解釋
這壹解釋是社會上廣為接受的，字面上也比較容易為世人接受的解釋。
朱子解釋《大學》的“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉”
“慎獨”指的是 人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴於律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。
*** 對慎獨作了更通俗的解釋，壹個人獨立工作、無人監督時，有做各種壞事的可能，而不做壞事。能否做到“慎獨”， 以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得 成績大小的重要標尺。“慎獨”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實踐中發揮過重 要作用，而且對今天的社會主義道德建設仍具有重要 的現實價值。
較新的解釋
這壹解釋是壹些專門研究中國古代哲學、儒學的學者所持的意見。所謂“慎獨”或“慎其獨”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論說，“慎獨”就是面對自我的身心如何“以心治身”；面對外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺。從消極的角度說，“慎獨”是壹個防止和約束“自我非道德性”萌生和出現的過程；從積極的角度說，“慎獨”則是壹個保持和守護“自我”道德本性的過程
清人主張釋“慎獨”的“慎”為“誠”，相應地有人就把“獨”解釋為“身”， 如陳碩甫說：“《中庸》言慎獨，即是誠身。”（ 見王先謙《荀子集解·不茍篇》，中華書局，1997年）
獨的解釋：
《五行》篇的“說”，從喪服制度與內心悲哀的關系，解釋《詩·邶風·燕燕》“之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨”之詩句說：“能差池其羽然後能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然後能至哀。夫喪，正绖修領而哀殺矣，言至內者之不在外也。是之謂獨。獨也者，舍體也。”另外還有“舍其體而獨其心”、“舍夫五而慎其心之謂獨”的說法。明確地把“心”界定為“獨”，或者以“心”為“獨”。
《荀子·不茍》篇：“君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。……夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，……夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。”
明儒中，則有：
劉宗周：“聖賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨二字，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學。”（《劉子全書》卷五《聖學宗要?陽明王子》）
“獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫。”（《劉子全書》卷八《中庸首章說》）
“慎獨之功，只向本心呈露時隨處體認去，使得全體熒然，與天地合德。”（《劉子全書》卷六《證學雜解》）
慎的解釋：
《左傳》：“慎守其壹”
《周書》：“慎，德之守也。守終純固”
上博簡《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道”
《成之聞之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之於己，而可以至順天常矣。……故君子慎六位，以祀天常”
《韓非子·解老》：“今治身而外物，不能亂其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真。”
睡虎地秦簡《為吏之道》：“凡為吏之道，必清挈正直，慎謹堅固，審悉無私”
從以上“慎”的壹些用例，可以得出幾點重要看法：壹是“慎”與“守”直接合用，“慎守”可以解釋為“持守”（或者“專註”）；二是“慎”與“固”和“堅固”放在壹起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根據文句的意思，“慎”可釋為“守”；四是“慎”關註的都是人的“內心”和“內在性”。根據這幾點，“慎獨”的“慎”完全可以從“保持”、“敬重”、“敬持”、“專註”、“持守”和“固守”等相近的意義上加以界定，這應該正是“慎獨”之“慎”的確切意義。
4. 如何自學文言文學文言文要學好是不容易的，每天面對那麽枯燥的文字，所以要有心理準備。這下面是我的點點建議：
1。首先學習任何的語言字典是少不了得，所以字典是必須要的，文言文也不例外，所以妳要去買壹本好點的權威的文言文字典。
2。然後是多讀，我以前開始學文言文的時候就是自己讀聊齋誌異等等，這些古文，不是很難，但是又是文言文的類型，讀這些既能使自己感興趣，也能爭強文言文基本的功底。培養自己文言文愛好和理解能力。
3。記憶常用的詞語的用法，什麽通假字啊，多義常用的字，古今差別字等等，我就是用壹個專用的本子抄寫這些常用又實在的詞語，很有幫助，特別是考試，我基本文言文滿分。以及句式結構等等，這些要盡快熟悉，只要理解古人的思維方式，說話特點，讀起來就很容易了額。
4，個人是不建議背誦的，但是經典的句子還是要背壹些，比如有的句子壹句話有N多的重點，什麽通假字啊，古今異義等等，這類句子是要求強烈背誦的。
以上就是我學習文言文的建議，絕對原創，本人經驗，希望對妳有幫助。
PS：要是考試要求妳背誦的名篇那是絕對要背的，就兩個字：經典！