緣木求魚 出處：《孟子·梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。” /view/83684.htm（《梁惠王章句上》）
揠苗助長出處《孟子·公孫醜上》）宋人有閔（1）其苗之不長（2）而揠（3）之者，芒芒然（4）歸，謂（5）其人（6）曰：“今日病（7）矣！予（8）助苗長矣！”其子趨（9）而往（10）視之，苗則槁（11）矣。 天下之（12）不助苗長者寡（13）矣！以為無益而舍之者，不耘苗（14）者也；助之長者，揠苗者也；非徒（15）無益（16），而又害之。
出類拔萃 出處《孟子·公孫醜上》：“聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”/view/78882.htm
（《公孫醜章句上》
為富不仁 出處《孟子·滕文公上》：“為富不仁矣，為仁不富矣。” /view/110834.htm
壹傅眾咻 出處孟子·滕文公下·第六章》：“孟子謂戴不勝曰：‘子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也；則使齊人傅諸？使楚人傅諸？’曰：‘使齊人傅之。’ 曰：‘壹齊人傅之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不能得矣。子謂薛居州善士也，使之居於王所。在於王所者，長、幼、卑、尊皆薛居州也，王誰與為不善在王所者，長、幼、卑、尊皆非薛居州也，王誰與為善，壹薛居州，猶如宋王何？’”（《滕文公章句上》） /view/16991.htm
自暴自棄 出處《孟子·離婁上》：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。” /view/78457.htm
好為人師出處《孟子·離婁上》第二十三章：“人之患在好為人師。” /view/244650.htm（《離婁章句上》）
左右逢源 出處《孟子·離婁下》：“資之深，則取之左右逢其原。”/view/46786.htm
夜以繼日 出處《孟子·離婁下》：“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。是贊揚周公的話：“周公思兼三王，以施田事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦”...
/view/91373.htm（《離婁章句下》）
集大成者 出處《孟子稱贊孔子說："孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。"(《孟子.萬章下》)朱熹《孟子集註》稱："樂有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木，若獨奏壹音，則其壹音自為始終，而為壹小成。""八音之中，金、石為重，故特為眾音之綱紀，又金始震而玉終詘然也，故並奏八音 合眾小成而為壹大成，猶孔子之知無不盡而德無不全也。"音樂有八種發音的樂器，其中金屬和玉石兩種是最重要的。在奏樂中，壹種樂器奏完為小成，以金開始，以玉結束，八音並奏，這種合小成為大成，就叫集大成，現代稱交響樂。孟子以音樂集大成比喻孔子集先聖之大道，以成自己的聖德。孟子的說法，對後代影響深遠，元大德十壹年(1307)和清順治二年(1645)兩朝皇帝給孔子的謚號，都使用"大成"這個詞。如今孔廟中，大成殿是主體建築，殿中供著孔子和四配、十二哲。孔廟前門上方有橫匾題"金聲玉振"。
綜合前人思想，創立新的思想體系，後世都稱之為"集大成"。如說韓非是先秦法家集大成者，董仲舒是先秦諸子集大成者，朱熹是宋代理學集大成者。
金聲玉振（《萬章句下》） 同上
壹曝十寒 出處《《孟子·告子上》：“雖有天下易生之物也，壹日暴之（“暴”通“曝”），十日寒之，未有能生者也。”/view/246831.htm
專心致誌出處《《孟子·告子上》：“今夫弈之為數，小數也，不專心致誌，則不得也。” （《告子章句上》）
生於憂患，死於安樂出處（《告子章句下》）“ 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於斯（是）人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恒過然後能改，困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 然後知生於憂患，而死於安樂也。 ”
言近旨遠 出處言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。（《孟子·盡心下》）
譯文言語淺顯但意義深遠的，是‘善言’；所操持的簡約，但成效廣大的，是‘善道’。
同流合汙 出處孟子曰： 非之無舉也 刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世； 非之無舉也， 孟子曰：“非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似 忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故 忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道， 曰德之賊也。 曰德之賊也。” （《盡心章句下》）
出爾反爾出處《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者；反乎爾者也。” （《梁惠王章句下》 ） /view/106748.htm
綽綽有余（《公孫醜章句下》）孟子?公孫醜下》：我無官守，我無言責也，則吾進退豈不綽綽然有余裕哉？（詩經中也有）
自怨自艾出處《孟子·萬章上》：“三年， 太甲 悔過，自怨自艾，於 桐 處仁遷義，三年，以聽 伊尹 之訓己也，復歸於 亳 。”（《萬章句上》）
不言而喻 出處《孟子·盡心上》：“君子所性，仁義禮智根於心，其生色也；晬然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。”[（《盡心章句上/view/78613.htm
壹暴十寒
戰國時代，百家爭鳴，遊說之風，十分盛行。壹般遊說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的壹個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣壹段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是妳把它在陽光下曬了壹天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裏還活著成呢！我跟王在壹起的時間是很短的，王即使有了壹點從善的決心，可是我壹離開妳，那些奸臣又來哄騙妳，妳又會聽信他們的話，叫我怎麽辦呢？"按著，他使打了壹個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使妳不專心致誌，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中壹個專心致誌，處處聽奕秋的指導；另壹個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是壹個師傅教的，壹起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麽區別，而是專心的程度不壹樣啊；"這是壹個很有教學意義的故事，我們要學習壹樣東西、做好壹件事情，是非專心致誌、下苦功夫不可的。若是今天做壹些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麽事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之壹，故後來的人便將孟子所說?quot;壹日暴之，十日寒之"精簡成"壹暴十寒"壹句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的壹種說法。例如壹位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種壹曝十寒的作法，那裏能學到什麽東西呢？
（2） 引領而望：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。” （《梁惠王》）釋：如果有壹位不好殺人的君主，那麽，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。
（3） 君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚。” （《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。
（4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？” （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，壹車子柴火擺在眼前卻瞧不見。
（5） 挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也。” （《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個我辦不到。”這真是不能。
（6） 緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。” （《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚壹樣。
（7） 寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。” （《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。
（8） 與民同樂：“此無他，與民同樂也。” （《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓壹同娛樂罷了。
（9） 樂以天下，憂以天下：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服於他的，是從來不曾有的事。（註：範仲淹名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”即化於此）
（10） 顧左右而言他：“王顧左右而言他。” （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。
（11） 水深火熱：“如水益深，如火益熱，亦運而已矣。” （《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那只是統治者由燕轉為齊罷了。
（12） 救民於水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。” （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裏的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著幹飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
（13） 簞食壺漿：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。” （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裏的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著幹飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
（14） 出爾反爾：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。” （《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！妳怎樣去對待人家，人家將怎樣回報妳。
（15） 解民倒懸：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”（《公孫醜》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了壹般。
（16） 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此時為然。” （《公孫醜》）釋：所以，“事半功倍”，只有在這個時代才行。
（17） 具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具體而微。” （《公孫醜》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子，卻不如他那樣的博大精深。
（18） 出類拔萃：“出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。” （《公孫醜》）釋：聖人遠遠超出了他那壹類，大大高出了他那壹群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。
（19） 心悅誠服：“以德服人者，中心悅而誠服也。” （《公孫醜》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。
（20） 返求諸己：“發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。” （《公孫醜》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。
（21） 與人為善：“取諸人以為善，是與人為善者也。” （《公孫醜》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人壹道行善。
（22） 綽綽有余：“我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？” （《公孫醜》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的回旋余地嗎？
（23） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孫醜》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。
（24） 此壹時，彼壹時：“彼壹時，此壹時也。” （《公孫醜》）釋：那又是壹個時候，現在又是壹個時候。
（25） 舍我其誰：“當今之世，舍我其誰也？” （《公孫醜》）釋：在今日的社會裏，除開我，還有誰呢？
（26） 為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣。”（《滕文公》）釋：要發財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。
（27） 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。” （《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經過媒人介紹，自己便鉆洞扒門縫來互相窺望，爬過墻去私會，那麽，爹娘和社會人士都會輕視他。
（28） 亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。” （《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。
（29） 自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。
（30） 不虞之譽：“有不虞之譽，有求全之毀。” （《離婁》）釋：有意料不到的贊揚，也有過於苛求的詆毀。
（31） 好為人師：“人之患在好為人師。”（《離婁》）釋：人的毛病在於喜歡做別人的老師。
（32） 何出此言：“先生何為出此言也？” （《離婁》）釋：老師為什麽說這樣的話呢？
（33） 不孝有三，無後為大：“不孝有三，無後為大。” （《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。
（34） 手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。” （《離婁》）釋：快樂壹發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。
（35） 不為已甚：“仲尼不為已甚者。” （《離婁》）釋：孔子是做什麽事都不過火的人。
（36） 左右逢源：“資之深，則取之左右逢其原。” （《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。
（37） 夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日。” （《離婁》）釋：擡著頭考慮，白天想不好，夜裏接著想。
（38） 自怨自艾：“三年，太甲悔過，自怨自艾。”（《萬章》）釋：三年後，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)
（39） 先知先覺：“天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。” （《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟。
（40） 集大成者：“集大成也者，金聲而玉振之也。” （《萬章》）釋：“集大成”的意思，譬如奏樂，先敲缽鐘，最後用特磬收束，有始有終的壹樣。
（41） 卻之不恭：“‘卻之卻之為不恭’，何哉？” （《萬章》）釋：（俗話說），“壹再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。”為什麽呢？
（42） 殺人越貨：“殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。”（《萬章》）釋：（《尚書 康誥》）說，“殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。”
（43） 茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣。” （《萬章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏），他說，“牛羊都壯實地長大了。”
（44） 知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。” （《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那壹個時代。
（45） 壹暴(pu)十寒：“雖有天下易生之物也，壹日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）釋：縱使有壹種最容易生長的植物，曬它壹天，冷它十天，沒有能夠再長的。
（46） 專心致誌：“使弈秋誨二人弈，其壹人專心致誌，惟弈秋之為聽。” （《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的壹個人壹心壹意，只聽弈秋的話。
（47） 舍生取義：“二者不可得兼，舍生而取義者也。” （《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能並有，便犧牲生命，而要“義”。
（48） 杯水車薪：“今之為仁者，猶以壹杯水救壹車薪之火也。” （《告子》）釋：如今行仁的人，好像用壹杯水來救壹車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。
（49） 言歸於好：“凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。” （《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以後，完全恢復舊日的友好。
（50） 以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑。” （《告子》）釋：如今妳卻使水流到臨近的國家去。
（51） 習焉不察：“行之而不著焉，習矣而不察焉。”（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。
（52） 獨善其身：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。” （《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。
（53） 不言而喻：“施於四體，四體不言而喻。”（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至於手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人壹目了然。”
（54） 引而不發：“君子引而不發，躍如也。” （《盡心》）釋：君子（教導別人正如射手），張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。
（55） 仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物。” （《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。
（56） 當務之急：“知者無不知也，當務之為急。” （《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急於當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。
（57） 盡信書，不如無書：“盡信《書》，不如無《書》。” （《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
（58） 茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” （《盡心》）釋：山坡的小路只壹點點寬，經常去走它便成了壹條路；只要有壹個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。
（59） 言近旨遠：“言近而指遠者，善言也。” （《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是“善言”。
（60） 同流合汙：“同乎流俗，合乎汙世。” （《盡心》）釋：（這種人）同流合汙，（所以說他是賊害道德的人）