1.如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那麽世間學問的最終目的又是為了什麽呢？如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沈重的身心負擔，那麽再過千百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和遊戲總是對立，那麽何時才能問津人類自古至今壹直苦苦企盼的自身健全？
——《文化苦旅·自序》
2.對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發出人生滄桑感。
——《文化苦旅·自序》
3.這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國文化史做了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第壹次標誌出壹種自覺的文化人格。在他們的血統系列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。
——《遙遠的絕響》
4.在李白時代，中華民族還不太沈悶，這麽些詩人在這塊土地上來來去去，並不像今天那樣覺得是件怪事。他們的身上並不帶有政務和商情，只帶著壹雙銳眼、壹腔詩情，在山水間周旋，與大地結親。寫出壹排排毫無實用價值的詩句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。他們很把這種行端當作壹件正事，為之而不怕風餐露宿，長途苦旅。結果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩人。
——《三峽》
5.只要是智者，就會為這個民族產生壹種對書的企盼。他們懂得，只有書籍，才能讓這麽悠遠的歷史連成纜索，才能讓這麽龐大的人種產生凝聚，才能讓這麽廣闊的土地長存文明的火種。
——《風雨天壹閣》
6.基於健全人格的文化良知，或者倒過來說，基於文化良知的健全人格。沒有這種東西，他就不可能如此矢誌不移，輕常人之所重，重常人之所輕。
——《風雨天壹閣》
7.可惜，群體性的文化人格在中國歷史上日趨黯淡。春去秋來，梅雕鶴老，文化成了壹種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進，也因此被取消，剩下壹堆梅瓣、鶴羽，像書簽壹樣，夾在民族精神的史冊上。
——《西湖夢》
8.不能把誌向實現於社會，便躲進壹個自然小天地自娛自耗。他們消除了誌向，漸漸又把這種消除當作了誌向。安貧樂道的達觀修養，成了中國文化人格結構中壹個寬大的地窖，盡管有濃重的黴味，卻是安全而寧靜。
——《西湖夢》
9.社會汙濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態，多是夢境。人類難以掙脫的壹大悲哀，便在這裏。
——《西湖夢》
10.中國文化中極其奪目的壹個部位可稱之為“貶官文化”。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭；貶到了外頭，這裏走走，那裏看看，只好與山水親熱。這壹來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了壹個時候，或過了壹個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。於是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之後人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。
——《洞庭壹角》
11.我最不耐煩的，是對中國文化的幾句簡單概括。哪怕是它最堂皇的壹脈，拿來統攝全盤總是霸道，總會把它豐富的生命節律抹殺。那些委屈了的部位也常常以牙還牙，舉著自己的旗幡向大壹統的霸座迸發。其實，誰都是渺小的。無數渺小的組合，才成偉大的氣象。
——《洞庭壹角》
這是我以前回答過的，給妳粘過來自己在裏面挑好了。
2.文化苦旅句子的仿寫1.我們對這個世界，知道得實在還太少。
無數的未知包圍著我們，才使人生保留進發的樂趣。當哪壹天，世界上的壹切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。
2.完全可以把憤怒的洪水向他傾瀉，但是，他太渺小，太愚昧，最大的傾瀉，也只是對牛彈琴，換得壹個莫然的表情。3.他們在沙漠裏燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳裏，也正茶香縷縷。
4.天地間沒有壹點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。5.桃花源，是對惡濁亂世的壹個挑戰。
這個挑戰十分平靜，默默地對峙著，壹聲不吭。待到耐不住的時候，中國人又開掘出壹個水簾洞。
這個洞口非同小可，大鬧天宮的力量正在這兒孕育。 6.長城，作為壹種空間的蜿蜒，竟與時間的蜿蜒緊緊相應。
7.大凡至今轟傳的歷史勝跡，總是生生不息，吐納百代的獨特秉賦。8.這裏沒有重復，真正的歡樂從不重復。
這裏不存在刻板，刻板容不下真正的人性。9.他們就像焦距不壹的鏡頭，對著同壹個拍攝對象，選擇自己所需要的清楚和模糊。
10.山重水復，花草掩蔭。歲月的迷宮會讓最清醒的頭腦脹得發昏。
晨鐘暮鼓的音響總是那樣詭秘和乖戾。11.它終成廢墟，終成荒原。
身後，沙墳如潮。身前，寒峰如浪。
12.光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈的毫無斑駁。13.君臨萬物的高度，到頭來只構成自我嘲弄。
14.然而，人們日常見慣了的，都是各色各樣的單項誇張。15.世間真正和煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷。
16.給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。 只有原文，仿寫我沒有文筆。
3.《文化苦旅》中《洞庭壹角》到《風雨天壹閣》的讀後感（200字）他筆下的《風雨天壹閣》我記憶猶新，壹個人，不！壹個家族背負著堅守壹座藏書樓的命運，範欽讓偌大的中國留下了壹座藏書樓，保留到現在。
別的藏書家有，藏書也有，但沒過幾代，歷史的風塵就將它們掩埋了。但是，範氏天壹閣留下了，靠的是什麽，是執著、堅定，還是如余秋雨說的“超越意氣、嗜好、才情，甚至時間的意誌力。”
反思壹下，我們這些讀書人，如果生在那個年代，身為壹個藏書家，會像範欽壹樣嗎？我想不會，範欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來，難！我們是學生，讀書、寫字，意誌力不能少，但真正能做到的又有幾個呢？在挫折面前，爬起來的又有誰？學成後，又為了什麽？這不正是我們該思索的。
4.有誰寫下文化苦旅中的好句啊1、《夜雨詩意》：
夜雨款款地剝奪了人的活力，因此夜雨中的想象又格外敏感和畏怯。這種畏怯又與某種安全感拌和在壹起，凝聚成對小天地中壹脈溫情的自享和企盼。在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨帖；在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊藉。
2、《藏書憂》：
我當然稱不上什麽藏書家。好書自然也有不少，卻沒有版本學意義上的珍本和善本。我所滿意的是書房裏那種以書為壁的莊嚴氣氛。書架直達壁頂，壹架架連過去、圍起來，造成了壹種逼人身心的文化重壓。走進書房，就像走進了漫長的歷史，鳥瞰著遼闊的世界，遊弋於無數閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書房成了壹個典儀，操持著生命的盈虧縮脹。
3、〈風雨天壹閣〉：
壹天公務，也許是審理了壹宗大案，也許是彈劾了壹名貪官，也許是調停了幾處官場恩怨，也許是理順了幾項財政關系，衙堂威儀，朝野聲譽，不壹而足。然而他知道，這壹切的重量加在壹起也比不過傍晚時分差役遞上的那個薄薄的藍布包袱，那裏邊幾冊按他的意思搜集來的舊書，又要匯入行篋。他那小心翼翼翻動書頁的聲音，比開道的鳴鑼和吆喝都要響亮。
5.文化苦旅余秋雨風雨天壹閣讀後感讀到今天，覺得《風雨天壹閣》，寫得確實不錯，給我印象尤深。
天壹閣的開辦者，是明朝的範欽，是我的本家。“天壹”的名稱，在這裏又有了新的解釋，本來我只以為它是“天人合壹”的意思，在這裏卻做如下解釋：天壹生水，水能阻火，範欽用“天壹閣”給自己的藏書樓命名，也就是說希望藏書樓能夠避免遭到火災，能夠永遠保存下去，可謂用心良苦。看到這裏我很自然地想到了9班的學生谷天壹，不知道她取名“天壹”，是上面的哪壹種緣由。
範欽窮其壹生，藏書巨多，有很多是傳世孤本，盡收於天壹閣，天壹閣可謂書籍大海，我想，當範欽每日徜徉於天壹閣中，與那麽多先賢智者的智慧之作在壹起，應該是非常愜意的吧，我想這甚至也是他長壽的壹個原因，在醫療條件那樣落後的封建時代，範欽能活到80而終，我想應該有很大程度上是因為整日裏為書香所圍。
自古以來能夠進入天壹閣閱書的，盡是文化名人，比如清初的大儒黃宗羲，余秋雨先生在天壹閣歷經300多年風雨之後也登樓參觀，是他與天壹閣的緣，我想也顯示了天壹閣在藏書界尊貴的地位，以余秋雨先生在文化界的聲望，登天壹閣應該是滿夠資格的了。
看了這篇作品之後我壹直在不斷地想，什麽時候，我也能壹覽天壹閣的風采，滿足自己這個書迷的壹個甜美的願望呢？
6.《文化苦旅》的句子賞析余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因為裏頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了壹道滋味.未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，壹處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背後會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以幹凈漂亮的散文，組合，使它們成了壹篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章. 走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來.像壹群被流放的孩子，流放到壹塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去.宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第壹刀劃下，開啟了千年後莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫：王道士手中壹串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裏，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那壹馬車，壹馬車的文物輸往外國.多年後的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的註目 它並非外表炫麗，而是它只是壹種儀式，壹種人性的，及它深層的蘊藏.我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，壹樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換. 「淺渚波光雲彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力.江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬於華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們壹種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得誌時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，「大隱隱於市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的壹面其壹就是當中國文化受到某些因素例如北方遊牧民族入侵中原地區而開始雕零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免於戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沈是文人們的失意時刻，做什麽事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是壹段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得壹官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死後的名聲全然黯暗.盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有壹死，與其這樣讓自己的雄心壯誌殞落，我們會選擇沈潛，待有朝壹日能東山再起. 余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感 ；在柳侯祠前，由壹尊石像追想柳宗元的壹生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放於山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在遊賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的壹代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪. 合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另壹種文化，這裏是高雄，而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沈重而苦苦的步伐，也走在上面. 補充：《文化苦旅》讀後感 "報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此.那是壹種很給自己過不去的勞累活，壹提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最後總得要閉壹閉眼睛，平壹平心跳，回歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻."這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序. 也難怪，看這本書要慢，要細，裏面的思考，非常人所思，非常人所見.他筆下的《風雨天壹閣》我記憶猶新，壹個人，不！壹個家族背負著堅守壹座藏書樓的命運，範欽讓偌大的中國留下了壹座藏書樓，保留到現在.別的藏書家有，藏書也有，但沒過幾代，歷史的風塵就將它們掩埋了.但是，範氏天壹閣留下了，靠的是什麽，是執著，堅定，還是如余秋雨說的"超越意氣，嗜好，才情，甚至時間的意誌力."這種意誌力體現在哪兒 他曾毫不客氣地頂撞過權勢極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監獄，他似乎什麽都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最後連權奸嚴氏都奈何不了他."壹個成功的藏書家在人格上至少是壹個強健的人."余秋雨在這裏總結道. 看到這，反思壹下，我們這些讀書人，如果生在那個年代，身為壹個藏書家，會像範欽壹樣嗎 我想不會，範欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來，難！我們是學生，讀書，寫字，意誌力不能少，但真正能做到的又有幾個呢 在挫折面前，爬起來的又有誰 學成後，又為了什麽 這不正是我們該思索的. 繼續往下看，我又發現了壹樁"怪事"：80高齡的範欽終於快走到生命的盡頭，在他分家產時，將其分為兩份，或是藏書樓，或是萬兩白銀.他讓後代去選擇.我想，如果讓我選，讓大家來選，會選哪個呢 要麽拿著白銀萬兩，逍遙。
7.請簡述余秋雨的《風雨天壹閣》的基本內容和寫作特點《風雨天壹閣》的文化品析 摘要：余秋雨的散文壹直都受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評。
余秋雨的文化散文更傾註於文化方面的塑造。散文中有著獨特的文化視覺，用其獨特的視角，用文化的聚光燈來表現文化的脈絡與韻意。
余秋雨還大膽的創造了新的“意”與“思”結合的文化散文，借山水風物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內涵與中國文人的人格構成。因此，在他的《風雨天壹閣》散文中主題是很突出的，文中時時閃耀著作者獨到的思想光芒，作者還用準確、通俗的語言體現出其散文煽情的特點。
本篇論文擬就其入選中學語文讀本的《風雨天壹閣》這篇散文從文化的角度上進行壹些個人的品析。余秋雨，浙江余姚人，當代學者、散文家。
獲過“國家級突出貢獻專家”稱號，曾以其第壹部的散文集《文化苦旅》震動文壇，從此打出“學者散文”（或曰“文化散文” ）的旗幟，他的作品沈靜而具有文化底蘊，因而受到讀者喜愛。《風雨天壹閣》這篇散文是 余秋雨先生在他1991年出版的散文集《文化苦旅》中的壹篇。
它甚至出現在幾乎所有的中文網站或雜誌上，從而也就順理成章的入選中學語文名篇了。壹、《風雨天壹閣》的文化視角《風雨天壹閣》是余秋雨先生在《文化苦旅》中唯壹涉及中國藏書文化的散文。
它不是單純的寫山水景物的散文，不是抒情的散文，也不是詠物散文，而是實現某種文化現象的脈絡與意韻的散文，文中處處在言說歷史與文化。《文化苦旅》壹書，更側重中國文化的論題，他從文化的角度去看待山川景物，寫出來的文章就有了不同的涵義了，不僅僅是單純的寫景，也不是單純的抒情或議論。
余秋雨先生是站在壹個獨特的角度，用其獨特的視角，用文化的聚光燈來表現文化的脈絡與韻意。余秋雨在《文化苦旅》的自序中說到：“我發現自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水並不完全是自然山水而是壹種：人文山水”。
[1]余秋雨更看重的是山水景物上附有的中國文化。這也正是《文化苦旅》的散文特色。
那麽，什麽是文化？文化是什麽？文化，是壹個很大的概念，它指人類社會歷史發展過程中所創造的全部物質財富和精神財富，也特指社會意識形態。換句話說，壹切都是人類的文化；飲食有飲食文化，建築有建築文化，旅遊也有旅遊文化等等。
而且，不同的民族也有各自民族的沈澱的文化。同種文化，各民族各國也會有不同。
我們中華民族，有五千年的文明歷史，文字的記載與流傳，形成兩種文化，壹種是文字的內容，這就是歷史了；壹種是記載歷史的方式、過程和變化的記載史，歷史流傳史。[2]中國歷史的流傳靠的是書籍，所以，藏書史也就等於是藏書文化，只不過我們當中的許多人，可能從來都沒有特別的去從藏書文化這個角度來思考過，觀察過。
看了余秋雨先生的《風雨天壹閣》，使我們可以註意到中國文化中有這樣壹個領域，和這樣壹個學科的分支。可以說“天壹閣”這個地方，是中國藏書史上絕對不能回避的壹個很重要的書樓。
它是壹個很有特點的藏書樓，它凝聚了中國封建社會圖書收藏、流傳的基本特點。天壹閣的故事，天壹閣的風風雨雨，幾乎就是壹部濃縮的中國藏書史。
所以，作者也給文章命名為“風雨天壹閣”。天壹閣的地理位置在浙江的寧波，而文章由余秋雨這個寧波人來寫，真是再合適不過了。
明清以來的江、浙地區，文化氛圍是很濃郁的，這個可能也是跟南宋遷都杭州後，中原的經濟、文化和藝術的南移有很大的關系。受封建社會“學而優則仕”法則的引導，城市、鄉村的子弟讀書成風氣。
在這樣的壹塊土地上，出現天壹閣這樣的藏書樓，壹切都顯得很自然而然了。二、《風雨天壹閣》的文化意味《風雨天壹閣》追敘了天壹閣悲愴的藏書歷史，歌頌了範欽及其後人可貴的文化良知。
文題以“風雨”飾“天壹閣”，敷設了全文的色調，結構了全文的材料，隱喻了全文的主旨。《風雨天壹閣》的開篇是壹場冷颼颼的自然風雨。
“院子裏積水太深，才下腳，鞋統已經進水，唯壹的辦法是幹脆脫掉鞋子，挽起褲管趟水進去。本來渾身早已被風雨攪得冷颼颼的了，赤腳進水立即通體壹陣寒噤。
就這樣，我和裴明海行生相扶相持，高壹腳低壹腳地向藏書樓走去。”這是實寫，又是壹種隱喻；這是表征，又是象征。
暴雨如註下的天壹閣，傳遞著濃濃的歷史文化風雨的信息：關於它的得名，關於它的威嚴，關於它艱辛的收藏關於它悲愴的傳承……第二部分“不錯，它只是壹個藏書樓，但它實際上已成為壹種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡”壹句，可解讀為作者對天壹閣的總體觀感，是作者敘述天壹閣歷史變化的總起句。此句顯露了“風雨”壹詞的本相，指歲月流逝這中的歷史文化滄桑。
於是帶著這樣的感受壹路寫去，到文章末了，作者這樣歸結道：“天壹閣的藏書……作為壹種古典文化事業和象征存在著，讓人聯想到中國文化保存和流傳的艱辛歷程，聯想到壹個古老民族對於文化的渴求是何等悲愴和神聖。”結尾處的文字，使“天壹閣”的具象變成了“民族古老文化“這樣壹個涵蓋面更為深廣的意象，由此，讀者可以感受。
8.余秋雨的 風雨天壹閣 千古絕響 黑色的光亮 都江堰都講的是什麽《風雨天壹閣》是余秋雨的壹篇散文，收錄在《文化苦旅》之中。作者於風雨天中遊覽天壹閣後所做
千古絕響：嵇康死前彈廣陵散成絕響
這是壹個真正的亂世。
出現過壹批名副其實的鐵血英雄，播揚過壹種烈烈揚揚的生命意誌，普及過“成者為王、敗者為寇”的政治邏輯，即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震懾、崇拜、窺測、興奮而變得炯炯有神。突然，英雄們相繼謝世了，英雄和英雄之間龍爭虎鬥了大半輩子，他們的年齡大致相仿，因此也總是在差不多的時間離開人間。像驟然掙脫了條條繃緊的繩索，歷史壹下子變得輕松，卻又劇烈搖晃起來。英雄們留下的激情還在，後代還在，部下還在，親信還在，但統治這壹切的巨手卻已在陰暗的墓穴裏枯萎；與此同時，過去被英雄們的偉力所掩蓋和制服著的各種社會力量又猛然湧起，為自己爭奪權力和地位。這兩種力量的沖撞，與過去英雄們的威嚴抗衡相比，低了好幾個社會價值等級。於是，宏謀遠圖不見了，壯麗的鏖戰不見了，歷史的詩情不見了，代之以明爭暗鬥、上下其手、投機取巧，代之以權術、策反、謀害。當初的英雄們也會玩弄這壹切，但玩弄僅止於玩弄，他們的奮鬥主題仍然是響亮而富於人格魅力的。當英雄們逝去之後，手段性的壹切成了主題，歷史失去了放得到桌面上來的精神魂魄，進入到壹種無序狀態。專制的有序會釀造黑暗，混亂的無序也會釀造黑暗。我們習慣所說的亂世，就是指無序的黑暗。
魏晉，就是這樣壹個無序和黑暗的“後英雄時期”。
黑色的光亮
墨子的兼愛非攻
都江堰
本文是余秋雨
文化散文中最引人註目的名篇之壹。
全文***由三部分組成：
第壹部分將都江堰與長城進行對比，第二部分描繪都江堰的壯觀圖景，第三部分表現為民造福的李冰父子形象。
三個部分有機融合，表現了作者對都江堰的深情贊美以及由此引發的對民族文化的獨特思考