關於格物致知的詩句 1.格物致知的詩句
格物致知
謂研究事物原理而獲得知識。為中國古代認識論的重要命題之 壹。語出《禮記·大學》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”鄭玄註：“格，來也；物猶事也。其知於善深，則來善物；其知於惡深，則來惡物；言事緣人所好來也，此致或為至。”
"格物致知"：《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。"格物致知"壹詞出自《大學》。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的壹個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，"致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。"這是朱子對"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對於朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不湖塗。
詞 目 格物致知
發 音 gé wù zhì zhī
釋 義 格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。
出 處 《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”
示 例 ：
1.顧彼西洋以~為學問本始，中國非不爾雲也，獨何以民智之相越乃如此耶？（嚴復《原強》）
2.“梅花也學嬌桃李，不敢沖寒便出頭”（錢大昕詩句）
3.“金山壹點大如拳，打破維陽水底天；
閑依妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。”
2.尋含有格物致知的古文10句
發 音 gé wù zhì zhī
釋 義 格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。
出 處 《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”
示 例 ：
1.顧彼西洋以~為學問本始，中國非不爾雲也，獨何以民智之相越乃如此耶？（嚴復《原強》）
2.“梅花也學嬌桃李，不敢沖寒便出頭”（錢大昕詩句）
3.“金山壹點大如拳，打破維陽水底天；
閑依妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。”
"格物致知"：《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。"格物致知"壹詞出自《大學》。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的壹個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，"致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。"這是朱子對"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對於朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不湖塗。
3.尋含有格物致知的古文10句
1、“致知在格物，物格而後知至。”
2、格，來也。物、猶事也。其知於善深，則來善物。其知於惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此致或為至。
3、致知在格物者，言若能學習，招致所知。格，來也。已有所知則能在於來物；若知善深則來善物，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應之，惡事隨人行惡亦來應之。言善惡之來，緣人所好也。物格而後知至者，物既來則知其善惡所至。善事來則知其至於善，若惡事來則知其至於惡。既能知至，則行善不行惡也。
4、人情莫不好善而惡惡，慕是而羞非。然善且是者蓋寡，惡且非者實多。何哉？皆物誘之，物迫之，而旋至於莫之知；富貴汩其智，貧賤翳其心故也。'‘格，猶扞也、禦也。能扞禦外物，然後能知至道矣。鄭氏以格為來，或者猶未盡古人之意乎。
5、格、至也。窮理而至於物，則物理盡。
6、格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理然後足以致之，不窮則不能致也。
7、所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。
8、心不可泊壹事，只自立心，人心本來無事胡亂。彼事物牽去，若是有精神，即時便出便好；若壹向去，便壞了。格物者，格此者也。伏羲仰象俯法，亦先於此盡力焉耳。不然，所謂格物，末而已矣。
9、學問之初，切磋之次，必有自疑之兆；及其至也，必有自克之實；此古人格物致知之功也。
10、“格物”如孟子“大人格君心”之“格”。是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即無時無處不是存天理。即是窮理。