關於大隱隱於市的詩句 1. 大隱隱於市前半句是什麽
這句話自古流傳很廣，有很多版本，如：“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。”；“小隱在山林，大隱於市朝。”等，說的都是壹個意思：那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是只是形式上的“隱”而已，而真正達到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的幹擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的升華所在。
意思是說有能力的人希望依賴周圍的環境忘卻世事，沈湎於桃源世外，這是指小隱
真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裏才是藏龍臥虎之地，這是指中隱
只有頂尖的人才會隱身於朝野之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者
至於出處，我只知道是魏晉時期民間流傳的，好像沒說出自那本書吧！有的話可能也是魏晉以後的了呵呵
也大概是句俗語，古已有之，所以要追究是哪壹個人最先說的，恐怕不易。不過從白話意義上說我想可能是唐朝詩人白居易的詩作《中隱》最先把它通俗易懂地歸納出來。
妳可以讀壹下：
白居易《中隱》
大隱住朝市，小隱入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太囂喧。
不如作中隱，隱在留司官。
似出復似處，非忙亦非閑。
唯此中隱士，致身吉且安
小隱隱於山，大隱隱於市
還有壹種說法
大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野。出自孔子的"古訓"
其實隱者本無大小之分，退而隱，原本已然拋棄了紅塵俗事，哪管的旁人指指點點？！又怎會在意是大隱還是小隱？！這和禪宗的佛理有異曲同工之妙，粗械氖悄諦那寰駁謀局？而不是出家在家的形式
願能結蘆山野，退而隱，依木閑坐，隱而狂。
何時能，披發仗劍破門去，采菊南山香滿襟。
也有人說是出自老子的<；道德經>
2. 有壹句話關於隱居的,小隱隱於什麽,大隱隱於市是誰說的
老子有“大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野。”之說。
也有壹說為“大隱隱於市”，典出《文選》晉代王康琚之《反招隱詩
》：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。”這似乎是最有出處的解
白居易《中隱》
大隱住朝市，小隱入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太囂喧。
不如作中隱，隱在留司官。
似出復似處，非忙亦非閑。
唯此中隱士，致身吉且安
有很多說法，不過真要說的話白居易比較多人認同
3. 關於小隱隱於山,大隱隱於市
小隱於野，中隱於市，大隱於朝.小者隱於野，獨善其身；中者隱於市，全家保族；大者隱於朝，全身全家全社會。
——出自《道德經》
東晉王康琚《反招隱詩》的開頭：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。”李善註：“《史記》曰：《老子》，名耳，字聃。《列仙傳》曰：李耳，字伯陽，生於殷時，為周柱下史。又曰：武王平殷，伯夷叔、齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山。”真正大徹大悟的隱士，不必像伯夷壹樣隱居山林，老子在朝廷中也可隱居。朝市，原指朝廷和市場，泛指人口稠密的熱鬧地方。東晉還有鄧粲也說過：“夫隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在於物。”
這種思想的來源很早。老、莊哲學中已有混跡人間而心離世俗的思想，只是沒有說得那麽明白。如《莊子·則陽》：“孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：‘是稯稯何為者邪？’仲尼曰：‘是聖人仆也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其誌無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈者也，是其市南宜僚邪？’”到了西漢，東方朔作歌雲：“陸沈於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。”意思就比較明白了。西漢末的揚雄在《法言·淵騫》也有“柳下惠非朝隱者與”之語。
唐代白居易《中隱》詩的開頭：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。”於大小隱之外又提出了“中隱”。
“大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野”好像是出自二月河的小說《雍正王朝》：雍正登基之後，放了鄔思道壹條生路，令其中隱。
《老子》
傍山而居，和山水融為壹體，這本來就是不食人間煙火的象征。偏又練就壹身道行，參透了禪意，方才塵心滅去，歸隱於山。
在紅塵之中持修，做到在塵出塵，在世出世，在家出家，在俗離俗，才是真正的大隱真修