1、壹寸丹心圖報國，兩行清淚為思親。
出自明代於謙的《立春日感懷》 年去年來白發新，匆匆馬上又逢春。關河底事空留客？歲月無情不貸人。
壹寸丹心圖報國，兩行清淚為思親。孤懷激烈難消遣，漫把金盤簇五辛。
釋義： 壹年年過去，白頭發不斷添新，戎馬匆匆裏，又壹個春天來臨。為了什麽事長久留我在邊塞？歲月太無情，年紀從來不饒人。
念念不忘是壹片忠心報祖國，想起尊親來便不禁雙淚直淋。孤獨的情懷激動得難以排遣，就湊個五辛盤，聊應新春節景。
2、壹身報國有萬死，雙鬢向人無再青。 出自宋代陸遊的《夜泊水村》 腰間羽箭久雕零，太息燕然未勒銘。
老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭。 壹身報國有萬死，雙鬢向人無再青。
記取江湖泊船處，臥聞新雁落寒汀。 釋義： 腰上佩帶的羽箭已長期雕零，只嘆未到燕然山刻石記功名。
想老夫我尚能橫越那大沙漠，諸位何至於新亭落淚空悲鳴。我雖有萬死不辭的報國之誌，卻無奈雙鬢斑白不能再轉青。
應牢牢記住常年江湖泊船處，臥聞寒州上新雁到來的叫聲。 3、國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
出自宋代張耒的《和端午》 競渡深悲千載冤，忠魂壹去詎能還。 國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
釋義： 龍舟競賽是為了悲悼屈原的千載冤魂，但是忠烈之魂壹去不返。國破身死後現在還有什麽呢？只留下千古絕唱之離騷在人世間了！ 4、人生自古誰無死？留取丹心照e68a84e8a2ad3231313335323631343130323136353331333431353238汗青。
出自宋代文天祥的《過零丁洋》 辛苦遭逢起壹經，幹戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沈雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
釋義： 回想我早年由科舉入仕歷盡千辛萬苦，如今戰火消歇已經過四年的艱苦歲月。國家危在旦夕似那狂風中的柳絮，自己壹生的坎坷如雨中浮萍漂泊無根，時起時沈。
惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐，可嘆我零丁洋裏身陷元虜自此孤苦無依。自古以來，人終不免壹死！倘若能為國盡忠，死後仍可光照千秋，青史留名。
5、欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。 出自唐代韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》 壹封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！ 雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
釋義： 早晨我把壹封諫書上奏給皇帝，晚上就被貶官到路途遙遠的潮洲。想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜殘余的生命。
回頭望長安，看到的只是浮雲隔斷的終南山，家又在哪裏？立馬藍關，積雪擁塞，連馬也踟躕不前。我知妳遠道而來應知道我此去兇多吉少，正好在潮州瘴氣彌漫的江流邊把我的屍骨收清。
2. 無愧於心的作文有壹副很有名的對聯是這樣的：“俯仰無愧天地，貶褒自有春秋。”它倡導的是這樣壹種為人處世之道——只要做壹個善良正直的人，自會得到社會的承認，得到歷史的公正評價。
是的，公道自在人心。所謂無愧天地，其實就是無愧於心。有了壹顆善良正直之心——說白了，就是做壹個有良心的人——為人處世，就如航海有了航標，不會迷航。
無愧於心，強調的其實是壹種社會責任感。心中有了責任感，我們就會小到為個人盡心，為家庭盡力；大到為集體盡職，為國家盡責。明白自己肩負的使命，我們就會坦蕩無私，光明磊落。我們行就不會仰承他人鼻息，言亦不會俯拾他人唾余。我們會把自己的壹言壹行放在社會責任的天平上稱量。或許，我的壹行並不能改變世風；或許，我的壹言並不能承住九鼎，但是，屈原不是曾悲愴地呼喊過嗎——“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”！聖人行事有“知其不可為而為之”的時候，也就是為了無愧於心。可以說，我們的壹言壹行，只要求得無愧於心，即使不能立竿見影，但天長日久，必定有助於社會的和諧，有助於風氣的清明。
無愧於心，更要求我們具有很強的自我約束能力。壹個能自律的人，決不是僅能在公眾面前作秀而已，更需要檢驗的是，在無人知道的地方，在無人知曉的時候，行事乃至思想是否仍能抵擋私欲的誘惑，仍能堅持原則，無愧於自己的良心。這就是古人所說的“君子慎獨”以及“君子不欺暗室”的道理了。壹個善於自律的人，時時會提醒自己不要放縱，不要迷失本心。“頭懸梁，錐刺股”，是古人為了勤學而自律：“拒腐蝕，永不沾”，是今人為廉潔而自律：“不想當將軍的士兵，不是好士兵”，這是拿破侖上進的宣言：“當官不為民作主，不如回家賣紅薯”，這是七品縣令為官的準則。透過這些，我們可以看到，壹個人要有所作為，就必須學會自律。可以說，隨著妳自律程度的增高，妳的社會價值也在相應增大。 [來源：]
總之，無愧於心不僅應是我們緣於心底的壹種訴求，更應是我們執著追求的壹種人生境界。
當然，有時妳的正直和善良，不壹定能得到別人的理解，甚至會被別人誤解為“傻帽”，遭到譏笑，那麽，就讓我們在心底默誦另壹副對聯：“豈能盡如人意，但求無愧我心！”
3. “無愧於心”的作文材料《無愧於性vs無愧於心》
我首先想到了人性。自從看了魯迅的文章，我發現人性是罪惡的。倪匡的《頭發》、《眼睛》也印證了這壹條。鄭淵潔說過：人沒有人性就吃人了。我認為他剛好說反了，那些他看來有人性不吃人的人，實際上是把人性拼命掩飾起來了；而那些他看來沒人性吃人的人，實際上是人性大發罷了。
其實，每個人在內心深處都有罪惡的人性。罪惡人性的本質是：只為自己。“人不為己，天誅地滅”講的正是這個道理。當初說這句話的人可謂已經對人性大徹大悟。罪惡人性往往在妳心靈選擇的時候起到關鍵性作用。只要妳仔細的觀察每壹個人，不難發現，幾乎每個人都有過作惡的念頭，這是什麽驅使的呢？就是人性。妳是人，就壹定有人性，這種人性壹定會在某壹時刻爆發出來，就有了這樣那樣的罪惡。可是，盡管人類有這樣那樣的罪惡，我們仍然要原諒他們，因為他們就是我們。
人性是不可能消除的，於是就沒有真正的純潔心靈。所謂的純潔心靈，只不過是某些人努力要達到的屏棄人性目的。人性是無法消除的，因而要達到這個目的，就必須有另外壹種力量壓倒人性，去掩飾人性。這種人的人性如果被壓倒的話，就會出現善良、同情心，才有那些舍己為人的人，這種人是值得敬佩的，因為他無愧於心，無愧於自己的善良、同情心。
我記起壹個辯題——舍己救人的價值——如果妳舍棄自己的生命救他，那麽他的生命就將延續；而如果妳不舍棄自己的生命救他，那麽他就會死——妳是救還是不救？妳去救他，只會有壹個人活下來；妳不救他，也只會有壹個人活下來。看上去救與不救是壹樣的，但是如果妳救，妳就將成為別人敬佩的英雄，因為妳戰勝了自己的人性，無愧於心；而妳不救，妳就會被別人鄙棄，因為這是罪惡的表現，盡管妳無愧於性——人性。其實也不必去埋怨那些鄙棄妳的人，因為他們同樣具有人性。現實生活中的心靈選擇，實際上也就是“無愧於性”與“無愧於心”的選擇。
這時再看那個登山者，他在看到那個凍僵的人的時候，內心壹定有壹場激烈的鬥爭，壹場“性”與“心”的鬥爭，他的心靈在選擇：是要“無愧於性”，還是要“無愧於心”？他懵懵中救了那個凍僵的人。他無愧於心？不，其實他心靈無法選擇，因為他的人性過於強大，而使他救人的力量不過是對無愧於心的人的羨慕，對無愧於性的人受到的鄙棄的害怕，這使他在過多的思考之後，才救了那個他自己也不知道該不該救的人。但是，他畢竟還是救了，這與只為自己的罪惡人性是相違背的，僅這壹點也夠讓人敬佩的了——他的現實是無愧於心的，而內心是無愧於性的——而人們只能看到現實。
也許人生的意義在於無愧於性，也許人生的意義在於無愧於心。沒有人知道真正的人生意義，也許在妳進行心靈選擇的時候，會悟到真正的人生意義。無愧於性vs無愧於心？妳的心靈會告訴妳該怎樣選擇……
4. 表示“自己活著問心無愧,能對得起別人”的古詩1. 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
文天祥的《過零丁洋》
自古以來，人都不免壹死，但死得要有意義，倘若能為國盡忠，死後仍可光照千秋，青史留名。
2. 俯仰不愧天地，褒貶自有春秋。
上聯出自《孟子·盡心上》：“仰不愧於天，俯不怍於人。”意思是為人正直坦蕩，擡頭無愧於天，低頭無愧於人，不做任何有愧於人的事。
下聯源自東晉經學家範寧《春秋谷梁傳序》稱譽《春秋》語：“壹字之褒，寵逾華袞之贈；片言之貶，辱過市朝之撻。”意思是說，壹個字的褒揚，超過君王贈賜壹件禮服。
3. 豈能盡如人意，但求無愧於心。
人生在世，豈能事事如意！我們不能把過往和過失拉住，時光不能重來，坦然面對，捫心自問“我有沒有做，我有沒有做好，我有沒有做錯？”
4. 向使當初身便死，壹生真偽復誰知？
放言五首（其三）白居易
對於萬事萬物的認識都要經過時間的考驗。
5. 俯仰中間無愧怍，芋區瓜隴亦朝廷。
《感懷 其三》宋·方嶽
6. 壹誠通復心無愧，雖千萬往猶褐夫。
《李養吾董教同安為作長編》宋·丘葵
7. 俯仰兩間無愧怍，有辭可以白先人。
《和竹溪三詩 效顰壹首》宋·劉克莊
8. 俯仰乾坤了無愧，心如枯蘗更誰刪。
《書事》宋·朱翌