黃庭堅說嚴的詞“可謂狹邪之雅，豪傑之倡”(《黃庭堅·山集序》，壹脈相承)，也揭示了宋詞上下文化二維結合的顯著特征。首先，蕭山詞“狹邪”。這種“狹邪”指的是他的詞偏離正統文化的經典，背叛傳統詩詞的儒家倫理，壹味地在愛情中抒寫人生的悲歡離合的主要創作傾向。“對怪力的困惑保持沈默”是孔子“言出必行”的宗旨，也壹直是正統文人寫作和生活的準則。談論男女之事當然屬於“亂”的範圍，嚴肅的文人和正式的詩詞都在“禁言”之列。說著，嚴把的小詞兒給表演了，而且表演得如此如癡如醉，令人難忘，當然是“錯”——這個“錯”就是“惡”。嚴詞的這壹特點，也是作為“新聲”的宋詞的突出特點之壹。所謂“詞是壹門豐富多彩的學科”，也是從這個角度論證的。但正是詞的這壹特點，體現了宋式文化鮮明的世俗化色彩。也就是說，沒有宋詞的“惡”，就沒有“新聲”的價值。宋詞作為“新聲”的“新”，除了上面說的“俗、自私、野”之外，還表現在“惡”字上。正是因為其非正統的人文規範，才顯示了其對傳統文化觀念荒謬性的反叛和修正。由於儒家經典等正統倫理規範的價值荒謬造成了人性的扭曲與越軌，顏等小詞人唱出了回歸人性的呼喚，張揚了獨立主體人格的旗幟。所以，他詞中的“狹邪”恰恰糾正了固有文化價值觀的偏差，使回歸人的本質(即自我意識和人性)走向正確。以“惡”待“惡”，恰到好處，才是真正的“雅”，而這正是黃庭堅稱蕭山詞為“狹邪之雅”的深層文化意蘊。？
其次，蕭山詞也是“雅”的。這表現在他的遣詞造句的文人色彩和含蓄內斂的表達上，是他區別於柳永詞的個性之壹。崤山詞的雅與乃夫詞的雅不同。顏姝雖詞風華美，但不忘溫柔敦厚的宗旨，在抒情方式上內斂，在用詞上謹慎。顏寫男女之事豪放狂放，所以陳廷焯說他“不免思惡，與風之宗旨相違”(]陳廷焯:白玉齋卷壹，10頁。版本和以前壹樣)。總之，嚴詞"邪"與"雅"兼而有之，與柳永詞壹樣，呈現出宋代上下文化二維結合的鮮明特征。山詞介於柳永詞和晏殊詞之間——在俗上接近柳永，在雅上接近晏殊。如果用它的話“夢魂慣於無拘無束，花在謝橋”(《鷓鴣天》)來形容這種特殊的心態，恐怕更為貼切——作為舊觀念的叛逆者，顏的行為是“無拘無束”的但他在“夢魂”中只能是“無拘無束”，白天的清醒是克制的，這與顏書是壹致的。這最能說明宋代文人在接受世俗文化時的內心矛盾——他們既想獲得心靈的完全自由，又害怕這種自由的真正到來，於是在幻境中寄托夢想，實現內心的欲望。這是文化轉型期精英文化中的文化個體在接受下層社會世俗文化時不可避免的矛盾心理的反映。他們依托屈子詞這壹新的文化載體，重新選擇文化觀念。