2、觀天下就如觀這遠山，不能單靠眼睛，要用直覺，要用心。觀遠山，不必上遠山，看深谷，也不必下深谷。反過來說，若是真的上了遠山，妳只會觀不見遠山，看不到深谷。就好比鉆進林中，但見樹木，不見林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺望下去，再用心望下去。
3、故計國事者，則當審量權；說人主，則當審揣情，避所短，從所長。
4、善言者，言則口若懸河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言則神定如山，勢若引弓之矢，可使人心神不安，如墜五裏雲霧中。此所謂不言即言，無聲勝有聲。
5、情心與道心其實並不沖撞。道既存在於萬物之中，自也存在於世俗之情中。天地有陰陽，禽獸有雌雄，世人有男女。陽陰相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情與修道，二者並無相礙。不悟情心，難通道理。緣到情到，緣止情止；情到心到，情止心止。
6、聖人常為無不為，所聽無不聽。成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於此，忤於彼；忤於此，反於彼。其術也。
7、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。
8、人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
9、機心是術，若無道心統禦，術越高，行越偏，到頭來不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沈迷於此，禍及自身，殃及他人。
10、其釣語合事，得人實也。其張網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。
11、近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
12、其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵?。
13、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
14、捭闔道術，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已權，則可決定如何出言。壹般說來，當因人而言。與智者言，依博；與博者言，依辨；與辨者言，依要；與貴者言，依勢；與富者言，依高；與貧者言，依利；與賤者言，依謙；與勇者言，依敢。
15、天下分合，可有兩種，壹是名分實合，二是名合實分。武王分封，當屬名分實合。西周初年，天下大勢是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂有序，西周四百年因而大治。然而，平王東遷之後，情勢有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢開始走向名合實分，終成今日不治亂局。
16、這個世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負面前，生與死不過是必然的因果。
17、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。
18、捭闔之術，捭即開，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術，就是張口閉口之術，習口舌之學，知捭知闔，最是難得。難於何處？難於妳必須知道何時應該張口，何時應該閉口；妳必須知道應該張口時如何張口，應該閉口時如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個理。
19、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。
20、見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
21、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
22、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
23、故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成。
24、捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
25、天道為自然之道，也即宇宙萬物的生克變化之理；聖道為人世之道，也即安邦定國、天下大同之理；人道為人生之道，也即安居樂業、為人立世之理。此三道相輔相成，失此離彼。遠天道，聖道困；遠聖道，人道難。
26、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者，則無不見。
27、常有事於人，人莫能先。先事而至，此最難為。
28、世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。
29、所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無力，縱親反而不成。秦人只有張勢蓄力，保持強大，三晉才有危機感，才樂意合縱。三晉只有合縱，秦人才會產生懼怕，才會努力使自己更強。秦人越強，三晉越合；三晉越合，秦人越強，天下因此而保持均勢，方能制衡。
30、聖人謀之於陰，故曰“神”；成之於陽，故曰“明”。
31、人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故**而陽取之也。
32、聖人守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
33、聖人之在天下也，自古至今，其道壹也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
34、立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。
35、為強者，積於弱也；為直者，積於曲；有余者，積於不足也。
36、去除心障，在於自覺，自覺之至，在於覺他。自覺不易，覺他也就更難了。也就是說，他障易除，心障卻是難除。人無自信，他人怎麽能使他自信呢？無自信者需要悟道，修心；自負者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龍；讀書不在多，在精，在領悟，故此能修得其道。
37、壹個人要把握好自己的命運，定要做到“審時度勢”，審天下之時，度天下之勢。所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向；所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。把握時勢，就是弄潮。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。聖人知時識勢，因而治世；奸賊逆時生勢，因而亂世。
38、這個世上，只有兩種人心無妄念，壹是死人，二是神人。妳兩者都不是，有此妄念，為何要控制它呢？
39、任何學問都有術道之分。就兵學而言，用兵之術在於戰勝，用兵之道在於息爭。故善用兵者，並不好戰，用兵之道，在於不戰而屈人之兵，在於化幹戈為玉帛，以四兩撥千鈞。
40、摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
41、古之善背向者，乃協四海、包諸侯，忤合天地而化轉之，然後以之求合。
42、凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢。反復相求，因事為。是以聖人居天地之間，立身禦世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉化。
43、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不少強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
44、所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說，對方廉潔，若說以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；對方貪婪，若結以財物，此人必喜，喜，必泄其情；對方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚，只要用餌得當，魚必上鉤。
45、審定有無與其實虛，隨其嗜欲以見其誌意。
46、為之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴也。
47、知之始已，自知而後知人也。
48、“不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術。此用可出可入，可?可開。”故聖人立事，以此先知而?萬物。
49、弈棋離不開棋子，妳們各人掌握的壹百八十塊棋子，置於盒中永遠都是死棋，只有置於局中，才會生動，才會我中有妳，妳中有我。若是壹子落錯，輕則失地損兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而後動。
50、用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。
51、就劍道而論，天下只有三劍。聖劍又名天道之劍，以道為背，以德為鋒，以陰陽為氣，以五行為柄，上可斷天光，下可絕地維。賢劍又叫天子之劍，以萬民為背，以賢臣為鋒，上應天道，下順地理，中和民意。俗劍又叫人劍，以精鋼為鋒，以合金為背，以冷森為氣，上可斬頭顱，下可剁雙足，中可破腑臟。
52、是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
53、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地註水，濕者先濡。
54、以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。
55、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
56、其不可善者：或先征之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。
57、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。
58、知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響；其見形也，若光之與影。
59、常言道，人無完人。此話是說，凡人皆有心障，或表現為此，或表現為彼。目中無人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠，爭風吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在於自負；行為孤僻，極少說話，也很少與人合群，此心障在於無自信。修道之本，就在於去除心障。
60、天下不治，在於人心不治。人心不治，在於欲念橫溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治亂象。治亂不過是個手段，治心才是務本正道。若是我等只為治亂而治亂，只以強力統壹天下，縱使成功，天下非但不治，只會更亂。