問題和社會問題,作者都有極為尖銳的抨擊。但《紅樓夢》又不是壹部政治書,
而是文學、是壹部文學性、藝術性極高極強的長篇小說,其成就之高,可列於世
界文學之冠。
關於《紅樓夢》爭論的永恒性
因為它創造了壹系列不朽的典型形象,因為它的悲劇性的故事情節催人淚
下,令人不忍卒讀而又不能釋手,因為它的語言的蘊含太深而又極為尖新,極富
緩慢轉型期的時代特征和人物個性特征,因為它的典型形象既有代表舊的世俗的
人們習以為常的並且認為正常的理所當然的形象,又有代表時代的最尖新、思想
最超越,行動最出俗的形象。而這兩類形象,其第壹類是多類型的,第二類是極
少數的,只有賈寶玉和林黛玉兩人。然而這兩種類型的典型形象,各自有其深厚
的社會思想基礎、道德美學基礎,因而也就永遠成為社會上愛憎各自分明的人群
的爭論的焦點。而這種爭論,恰好就是社會的道德美學思想和藝術美學思想的分
界、分歧,所以這種爭論我認為將是永恒的。因為這種分歧是歷史的永久性的,
社會歷史永遠也做不到輿論壹律、道德壹律和美學趣味壹律。
關於《紅樓夢》的內容
我認為《紅樓夢》裏有很多情節隱含著作者的家史——顯赫輝煌而痛苦受冤
的家史,但《紅樓夢》決不僅僅是曹家的家史,更不是曹雪芹的自傳。就是曹家
家史,也只是小說的壹部分內容,而不是全部,雖然是極重要的內容。
我認為《紅樓夢》的內容,更全面準確地說,是康、雍、乾時代社會矛盾;
政治的、經濟的、思想的、人生道路的、官制的、封建司法的、婦女問題的、社
會習俗的等等方面的矛盾集中的突出反映。但它是非常高超卓越的文學藝術而不
是幹巴巴的政治。它的嶄新的先進思想是用卓越的藝術形象、動人的故事情節和
精美含蘊的個性化的語言表達出來的。因而它更是文學藝術而不是單純的思想政
治。世界上是沒有沒有思想的文學藝術的。《紅樓夢》的思想性最強,但它卻是
包蘊在藝術深處的。把《紅樓夢》看作是無思想的純感情的藝術,顯然是誤解。
關於《紅樓夢》作者的根本思想及其取向
《紅樓夢》作者的根本思想,以上諸多方面問題的總根源,是作者對於人生
的理想、是對於人應該走怎樣的道路的理想,是人的愛情應該是怎樣心靈契合、
晶瑩澄澈的理想,是人與人之間平等友愛關系的理想,是對於人生的感嘆和沈痛
的反思,是對於知音毀滅的悲哀和永恒的心靈契合的追念。
作者懷著對人類最美好的理想、充滿著對人的愛心、對愛情的純潔心、對女
性命運的關切性、對人與人的平等友愛和對壹切惡的極端憎恨性等等。雖然《紅
樓夢》裏寶黛愛情的悲劇是震撼人的靈魂的悲劇、是喚醒人們自我意識的悲劇,
是中國古典文學史上處於巔峰的愛情悲劇,是古典愛情最高最新升華的悲劇,是
具有近現代生活意義的悲劇,是對社會後世影響無比深遠的悲劇,但它並不是
《紅樓夢》的惟壹的思想內容。所以如果把《紅樓夢》僅僅看作是寶黛愛情悲劇
的小說,那是淺化了、簡化了《紅樓夢》。所以,《紅樓夢》作者所說的“誰解
其中味”的“味”,是多重性的,而決不是單壹性的。是整個社會的世味,而不
是單壹天真的“愛情”味!
總而言之,作者悟透了人生,嘗夠了人生的真味:苦的和甜的,酸的和辣
的……而且也懷著對人生的遠見預見和美好的真誠的理想,所以無論是從思想和
藝術來說,作者都是超前的。他所創造的典型,遠在世界現實主義文學典型之前
列,更早於馬克思、恩格斯典型理論整整壹個世紀。所以,說作者是壹個時代的
超前者並不是虛誇,而是歷史事實。
作者在《紅樓夢》裏所反映的思想是屬於資本主義萌芽性質的民主思想,而
不是所謂的“封建民主思想”。正因為《紅樓夢》裏賈寶玉、林黛玉的思想的社
會性質是屬於資本主義萌芽的性質,所以它與舊的封建勢力處於矛盾對立的地
位,所以它的思想才具有社會先進的內涵,也因此,他是處在幼弱的孤立無援的
地位,他對未來的理想也只能是朦朧的。這種思想狀況,與它所處的從封建社會
到產生資本主義萌芽的緩慢轉型歷史時期是相壹致的,它恰好是中國封建社會內
部經濟結構產生緩慢變化的壹面鏡子。不能承認和理解這壹歷史特征,就無法解
讀《紅樓夢》。
關於《紅樓夢》研究的學風
對《紅樓夢》的研究、理解,是需要多方面的修養和長時間的努力的,更需
要真實不虛的態度、真誠的虔心。那種華而不實,嘩眾取寵的作風是無補於實際
的,非但無補於實際而且是有害的,但是這種學風也是歷史性的,也可以說是無
世無之。只要讀讀杜甫的“爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流”的詩句,讀讀黃
山谷的“人言九事八為律,徜有江船吾俗東”的詩句,可見歷史是極為相似的。
惟壹的辦法,就是“自律”兩個字。而歷史是既會過濾又會沈澱的,壹切虛假的
東西終是過不了歷史沈澱和過濾關的,所以不必過分害怕謊言的誘惑力持久力,
要堅信謊言的生命不過是秋蟬螬蛄之屬而已。