小說《西遊記》所呈現的宏觀場景是“天界”、“冥界”和“人間”，如此宏大的場面中，頻繁出場的角色壹般都是天帝、天神、佛道尊者，由此不難想象唐僧在取經路上遇到的小角色所影射（映射）的不會是現實中的普通人物。那麽角色豬八戒又意指何人呢？
其實，“唐僧取經故事”在民間流傳已久，到了宋代已有“猴行者”文學角色模型，之後也陸續搬上了舞臺雜劇。但從各種劇本內容看，百回版《西遊記》的文學藝術水平已經登上了巔峰，且分析整篇的思想套路及隱藏其中的各項謎底可以發現，百回版《西遊記》似壹人所為，不像是多人在不同朝代進行編排的結果。
明朝文人所塑造的“豬八戒”形象，若要影射壹些反面的歷史人物，讓讀者在歷史長河去打撈的話，具備像豬八戒壹樣攜帶斑斑劣跡的歷史人物？很多！但能與豬八戒對上號的、筆者能找到的對象還只有唐朝的叛將安祿山之類和明朝皇帝朱元璋。
壹、天蓬元帥探秘月宮嫦娥？這也是古代文人編纂的神話故事，但在《西遊記》中拿“嫦娥”說事，將她鎖在“廣寒宮”中。這“廣寒宮”本身映射的就是帝王設置的的冷宮，也可以是古代文人們精神層面上的“冷宮”。顯然，這位名叫“嫦娥”的美女也只能映射到現實生活中的女性歷史人物，她可以代表壹些類似唐貴妃楊玉環之類的、在民間具有良好口碑但沒能善終的女性歷史人物們的靈魂。
如果嫦娥果真能映射到楊貴妃的話，天蓬元帥的原型壹定是那位胡將——安祿山。
唐朝皇宮內外文武奇才濟濟，反面人物、風流人物更容易出現在文學作品之中。歷數唐朝反面人物，最具有影響力的就是那位手握重兵，把守天關，集節度使為壹身的安祿山了。此人肥頭大耳，極度貪婪好色。在野史中，與曾拜為義母的貴妃娘娘之間曝出了很多醜聞。
像安祿山壹類的、曾反叛過唐朝的人物，如果出現在中原文人們的作品之中，他們的靈魂肯定會被打入“十八層地獄”，表現在《西遊記》中就是被玉帝貶到人間做豬。
品讀《西遊記》時，還需註意壹種現象：同壹個“天神”或靈魂可以在不同的歷史時期以“肉身”的形式出現在民間。也就是說，按照《西遊記》中表現出的時空觀，不同朝代的、不同經歷的歷史人物們可以同時出現在壹段故事情節當；我們可以理解為《西遊記》講述的是壹群歷史名人們的靈魂，披著各色人物或動物皮囊在讀者們的精神舞臺上演戲。
因此，《西遊記》中各角色映射的社會原型也不是單壹的。書中角色可以是歷史人物的集合體，比如“玉帝”代表的是正統帝王體系、二郎真君代表地方政權等。
《西遊記》第十九回“雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經”中有壹首描寫豬八戒生平的詩：
自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。忽然閑裏遇真仙，就把寒溫坐下說。勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。有朝大限命終時，八難三途悔不喋。聽言意轉要修行，聞語心回求妙訣。有緣立地拜為師，指示天關並地闕。得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。嬰兒姹女配陰陽，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。玉皇設宴會群仙，各分品級排班列。敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節。只因王母會蟠桃，開宴瑤池邀眾客。那時酒醉意昏沈，東倒西歪亂撒潑。逞雄撞入廣寒宮，風流仙子來相接。見他容貌挾人魂，舊日凡心難得滅。全無上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依從，東躲西藏心不悅。色膽如天叫似雷，險些震倒天關闕。糾察靈官奏玉皇，那日吾當命運拙。廣寒圍困不通風，進退無門難得脫。卻被諸神拿住我，酒在心頭還不怯。押赴靈霄見玉皇，依律問成該處決。多虧太白李金星，出班俯囟親言說。改刑重責二千錘，肉綻皮開骨將折。放生遭貶出天關，福陵山下圖家業。我因有罪錯投胎，俗名喚做豬剛鬣。
其中的如下詩句很像是在映射安祿山和楊貴妃之間的野史：
離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。
三花聚頂就是“絞刑”，帶套繩索的節點處就是三根繩子， “三花”就是要命的繩套。
在天宮也有冷宮，就是“廣寒宮”。楊家有女初長成，此女本是平常女，嫁於帝王做娼娥（別誤會，這裏的“娼娥”是歌女），功圓行滿成“嫦娥”。常抱玉兔於腰間，包攬禍水於壹身。玉兔映射貴妃腰間“玉環”，楊家女子，生來玉帶纏腰，故取名“楊玉環”。在中國神話中，嫦娥本是後羿的妻子，因獨吞不老仙丹後獨自飛升月宮。很少有人去探討“後羿”映射何人，其實“後羿”是“後裔”的諧音。後羿射日，曾射下九個太陽，中國文化中“太陽”代表的就是帝王，被射死的太陽變成了“烏金”。中國的隋唐時期，就是生產神話故事的鼎盛時期，“嫦娥”仙子的原型，在筆者看來映射的是美女藝術家楊貴妃，因為在那個時期只有楊貴妃才是後世老百姓心中的“女神”。給“嫦娥”仙子找壹個現實中的生活原型，也只有楊玉環才能匹配。如果楊貴妃是“嫦娥”，那麽“後羿”就是李隆基了。李隆基也的確是正統帝王後裔，只因“安史之亂”在精神層面未能善終。但他也在自隋朝起九個帝王之後創立了“開元盛世”，這與後羿射落“九個太陽”的傳說相吻合。嫦娥偷食“不老仙丹”，何為“不老仙丹”？現實中人們會將不老仙丹理解為能夠長生的藥物，其實在神話中，“不老仙丹”隱喻的是能夠讓壹個民族持續繁衍、人丁興旺的方法，也就是與男女性事有關的壹些活動。很多道士為帝王們煉制“長生不老”藥，這種藥就是為年老皇帝特制的壯陽藥丸。正真所謂“長生不老”的藥是後人的傳說，古代的皇帝是不是很昏庸？不見得！嫦娥偷食“不老藥”隱射的就是在野史中盛傳的安祿山與楊貴妃之間的風流韻事。詞匯“偷食”也是楊貴妃在精神層面背叛皇帝的具體表現。（嫦娥奔月是神話故事，目前比較流行的說法最早是在《山海經》中所載，但《山海經》中並無記載。嫦娥故事既然出現在《西遊記》中，角色嫦娥完全可以映射現實中的任何美色女人）
二、豬八戒轉世之後可能的歷史形象在編造神話的文人們的精神世界中，類似安祿山之類的唐朝叛將其靈魂還能在“天宮”安身嗎？被貶下界是必然的，但貶到豬窩？這肯定是明人所為。
三、“豬八戒”形象與明太祖高皇帝比較角色名：豬八戒，法名：豬悟能。
豬八戒與朱元璋皇帝的小名“朱重八”，其諧音有兩個字相同；豬悟能，似乎在調侃：“無能之輩”，在文人眼裏作為壹國之君卻未能邁進儒家門檻，說無能也說得過去。
婚姻和出身：在《西遊記》中描述道：觀音按下雲頭，前來問道：“妳是那裏成精的野豕，何方作怪的老彘，敢在此間擋我？”那怪道：“我不是野豕，亦不是老彘，我本是天河裏天蓬元帥。只因帶酒戲弄嫦娥，玉帝把我打了二千錘，貶下塵凡；壹靈真性，竟來奪舍投胎，不期錯了道路，投在個母豬胎裏，變得這般模樣。是我咬殺母豬，打死群彘，在此處占了山場，吃人度日。不期撞著菩薩，萬望撥救拔救。”塔薩道：“此山叫做甚麽山？”怪物道：“叫做福陵山。山中有壹洞，叫做雲棧洞。洞裏原有個卵二姐。他見我有些武藝，把我做個家長，又喚做‘倒查門’。不上壹年，他死了，將壹洞的家當盡歸我受用。在此日久年深，沒有個贍身的勾當．
在中原王朝的帝王系列中尋找，面相醜陋不堪、婚姻關系又是屬於“倒插門”的實屬不多見。再從“是我咬殺母豬，打死群彘，在此處占了山場”，等綜合分析，豬八戒影射的生活原型與朱元璋皇帝極其相似。
明太祖朱元璋早年曾淪為乞丐，當過和尚，因家中排行老八取名為朱重八，後被紅巾軍首領郭子興收到門下，並許配義女馬秀英為妻，改名朱元璋。說他是上門女婿並不為過。郭子興收留朱元璋也與他奇特的長相很有關系。《明史.太祖本紀》描述朱元璋的長相時說他“姿貌雄傑，奇骨貫頂。誌意廓然，人莫能測”。史料載：郭子興，其先曹州人。父郭公，少以日者術遊定遠，言禍福輒中。”富人有瞽女無所歸，郭公乃娶之，家日益饒。生三子，子興其仲出。始生，郭公蔔之吉。及長，任俠，喜賓客。會元政亂，子興散家資，椎牛釃酒，與壯士結納。至正十二年春，集少年數千人，襲據濠州。太祖往從之。門者疑其諜，執以告子興。子興奇太祖狀貌，解縛與語，收帳下。為十夫長，數從戰有功。子興喜，其次妻小張夫人亦指目太祖曰：“此異人也。”乃妻以所撫馬公女，是為孝慈高皇後。八戒最想去的地方就是“高老莊”，高老莊在哪裏？“高”者，至高無上也，“老”者至尊也，“高老莊”非民居之莊，這裏的“莊”只能是明朝皇宮孝慈高皇後所在地。
郭子興壹幹人馬，也可以說是大明王朝的“母本”，隨著“紅巾軍”起義軍的不斷壯大，最後坐擁大明江山的人物不是郭家之人，而是朱元璋。這與豬八戒所交代的：“是我咬殺母豬，打死群彘，在此處占了山場”，不是如出壹轍麽。
四、九齒釘鈀的奧秘豬八戒手中的鈀子是農具，但它是九齒，古代帝王被尊稱為“九五之尊”，可見這鈀子並非壹般農民的器具。《西遊記》中有交代：豬八戒被貶下界後被壹村女卵二姐（在青海，“卵二姐”這種稱呼是蔑稱）招贅，即喚做“倒查門”，那女子死後占了她的家產，這鈀子自然是農女所使的農具。
如果容筆者猜測，此鈀子原屬明皇後馬秀英所有。
馬秀英（1332年壹1382年）安徽宿州靈璧縣人。她之所以被稱為“馬大腳”，是因為在以三寸金蓮為美、為貴，婦女皆纏足的元代，馬秀英堅不裹腳，因此被人稱之為“馬大腳”。馬秀英十二歲時為其父好友紅巾軍首領郭子興收養，二十壹歲時養父郭子興把她許配給朱元璋，與其***同渡過十五年患難與***的征戰生涯。“鈀子”也是紅巾軍起義軍手中的得力武器，因為紅巾軍起義是在修築黃河時聚眾爆發的。