韓國的茶道精神是以新羅時代的高僧壹元曉大師和和靜思想為源頭後成為統壹新羅的花郎道的和白思想又會聚為高麗時代詩人大學者李奎報的集大成。最終在朝鮮時代的高僧西山大師和如世紀末19世紀初上天賜給韓國的茶聖草衣禪師那裏得到完整的體系。草衣禪師的(東茶頌)和(榮神傳)是韓國茶人公認的茶經。在理解韓國的茶道精神之前，首先要理解新羅時代的花郎道精神。花郎是國家選招18歲以下的年輕人才，讓他們從自然、文武各個方面得到系統的教育。花郎道使高句麗、百濟、新羅三國中最小的新羅興旺，最後統壹三國，所以提到新羅統壹三國時少不了提到花郎道精神，那麽花即精神是什麽?
韓國歷史上有兩位著名的禪：壹位是朝鮮時代茶山西著精，另壹位是唐朝的威名遠揚的崔致遠。在崔致遠的寫朗碑序中有如下記錄：“我國有壹玄妙之道，名日風流，其道之源乃記在花郎世紀中日：‘花郎兼儒、佛、仙之教，教化眾生’。”
在李丙案的三國史記中寫到：“他們註重和合忠節的品德，尊重名譽，心高氣正，對自然山川草木有無盡的向往和熱愛。新羅的花郎把儒、佛、仙三教的優點結合於遠遊山川而使身心得到鍛煉。把身心結合於飲茶，而使人體會得到其精神。現在凡是花郎的古跡就能發現與茶有關的石頭茶具和有關文物。特別是花郎戒律的 發起者元曉大師甚至達到了和靜會通，自得通道的境界。元曉大師的茶禪壹體、茶樣壹如的思想成為和靜思想。他不是單純的和合精神，而是與自然揮為壹體：即發葉結果、又回到根上的這種和靜的思想中最重要的是寂之寂的思想。這指的是極寂。他是擡回到寂的根源，而寂的根源就是靜。老子在道德經裏提到。“未到美 蕓，各歸其根，歸根回靜。”在把靜說成歸根的這壹點上老子和元曉大師是壹致的。
元曉大師雖是無師自通的聖僧，大覺國師。但與先前聖哲老 子思想上壹脈相稱。新羅之後的高麗時期元曉大師的和靜思想和茶樣壹體現受到很高的評價。並且人們把元曉大師稱為和靜國師，而元曉大師的和靜思想就是韓國茶道精神的根源。
從淵博的和靜思想中生根生芽的韓國茶道精神在高麗時期鄭夢周庫奎報、李行等人的詩句及朝鮮時代的西山大師的詩句及草衣樣師的'東茶頌等詩句中傳唱並流傳下來。所以韓國茶道精神與新羅的花即精神和和靜思想是同質的。
高而時期的茶道精神是由大學茶人李奎報所歸納整理了。從他的蔡詩中可以看到：“農深蓮漏響丁東，三語煩君別異同。多劫頭燃難自求，片時目擊皆成空。厭聞韓子提雙烏，深喜莊生說二蟲、活水香茶真味道，白雲明月是家風。”這裏的三語指如來佛的三句話。也就是說飲茶之後領悟了真空妙有的真理。沈浸在清虛靜寂的老莊思想當中。李奎報通過此詩把茶的韻味升華到道的韻味，即清靜之心和思想。在這裏，可以看到他的條精神是清虛和無邪意。讓我們再欣賞他的壹首茶詩。
傳爐活火式自煎，手點火甕誇色味。
粘粘入口脆且柔，有如乳臭兒與稚。
肅然方文無壹物，愛聽簽聲壺鼎裏。
評茶品水是家風，不要養生於世榮。
爐前煎茶中可以窺視自得自覺的修行心。茶香入口有如嬰兒吸吮母親的乳壹般。指的是無邪意。除了茶壺裏的水沸聲感覺不到任何事物的詩句，表現了清虛靜寂的心懷，評來品水當家風，勝過千年榮華，與陸羽的橫行檢德精神是相通的。
以上代表高麗時期來精神的李奎報的思想，可以歸結成情和、清應、無邪意。
朝鮮時代是民間的茶生活走向衰弱，反而來精神發展到了頂峰的交叉時期。無奈於貪腐的官吏和茶稅，焚燒茶園而憤然離走他鄉的人逐漸增多，隨之茶產量減少，老百姓喝不到茶。但是在深山中僧侶和大學者的心中所種下的茶園是不能燒毀砍光的。草衣禪師是他們當中的壹員。在韓國歷史上曾經有過的兩大聖賢之壹的茶山丁若鏞信天主教而發配到南方。而當時15歲的小僧草衣就在他的門下學習。通過多年的茶生活更領悟了佛教的禪的玄妙和茶道的玄妙，並通過新羅元曉大師的親禪壹體、茶禪壹如的思想來整理了東來領。他的精髓是中正。中正是韓國茶道精神的集大成，後人把草衣尊為韓國的茶聖。