以下是描寫西嶽的詩句：
唐李商隱《華山題王母祠》 蓮華峰下鎖雕梁，此去瑤池地***長。 好為麻姑到東海，勸栽黃竹莫栽桑。
唐杜甫《望嶽其壹》?岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當淩絕頂，壹覽眾山小。
唐李白《西嶽雲臺歌送丹丘子》西嶽崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬裏觸山動，盤渦轂轉秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年壹清聖人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作臺。雲臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。九重出入生光輝，東來蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。
唐杜甫《望嶽其二》西嶽崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。車箱入谷無歸路，箭栝通天有壹門。稍待秋風涼冷後，高尋白帝問真源。
唐李白《古風·其十九》西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登雲臺，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻淩紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓。
上述詩詞賞析：
上二句說瑤池萬裏，祠廟寂寞，空鎖在華山"峰下" ;下二句說神仙也未必能長久，竹林四時長青，桑田則壹瞬變為滄海。全詩意為譏諷求仙的虛妄。神仙不死之"道"，人能長生成仙是道教哲學的核心命題。外丹是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹藥，以求長生。長生之道，固然令人神往，可是在服丹者壹個接壹個死去的客觀現實面前，人們不能不有所疑懼了。李商隱的《華山題王母祠》正是反映了這種現象。
這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有壹個“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望嶽”的“望”字著筆，由遠望到近望，再到凝望，最後是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇於攀登，傲視壹切的雄心壯誌，洋溢著蓬勃向上的朝氣。
此篇寫黃河的奔騰沖瀉之勢及華山的崢嶸秀偉，運用神話傳說，馳騁想象，使山河更帶有神奇的色彩。全詩運筆收放自如，“縱之則文漪落霞，舒卷絢爛”，收之則“萬騎忽斂，寂然無聲”（王世貞《藝苑巵言》）。明人陸時雍稱李白七古“想落天外，局自變生”、“有舒雲流水之妙”。《西嶽雲臺歌送丹丘子》正可當此美譽而無愧。
詠華山壹首，作者所寫的華山亦同樣雄偉。不過，與年青時代壹首相比，這無疑是壹首失意之作。自天寶亂來，作者飽歷憂患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績喪師於陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺壹年境遇較佳，壹直極備艱辛。因此，詩中亦有流露出失意徬徨之感。作者發端“西嶽崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫”即寫華山崇高。作者雖然極欲登山，但“安得仙人九節杖”壹句“安得”二字詰問，已表明了作者之願難以實現。這好比作者欲要報國，卻總是報國無門，無可奈何的心情。“車箱入谷無歸路，箭栝通天有壹門”兩句寫作者仰望之余，預計攀登之路。不過這始終並未實行，只是作者在望嶽時的盤算，藉以自我安慰而已。情況壹如作者縱有壹腔抱負理想，卻只能空自盤算，無法行之於世。最後，本詩以“稍待西風涼冷後，高尋白帝問真源。”作結，作者宦途的坎坷更是可見。現實環境的不順，使得作者產生了厭倦宦途之情，期望於熱鬧中尋得涼冷以自療創痛。以華山之頂比白帝之居，更表現了作者自感理想無可實現的失意徬徨。
這首詩壹般都認為寫於天寶十五載（756），時洛陽已陷於安史叛軍之手，而長安尚未陷落。詩中虛構了壹個虛無縹緲的仙境，以此反襯中原地帶叛軍橫行，人民遭難的殘酷景象，表達了詩人對安史叛亂的譴責。蕭士赟註認為"此詩似乎記實之作，豈祿山入洛陽之時，太白適在雲臺觀乎？"郁賢浩《李白選集》雲："疑安史亂起時，李白正在梁苑（今河南商丘）至洛陽壹帶，目睹洛陽淪陷，乃西奔入函谷關，上華山。此詩為天寶十五載春初在華山作。"朱諫註認為此時李白在廬山隱居。總之此詩寫法奇特，前十句虛擬遊仙之事，後四句忽然轉入現實，前後形成鮮明對比。於此亦可見李白詩天馬行空、想象奇詭之處。