宋?蘇軾
大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，壹時多少豪傑。
遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾談笑間，強虜灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑，我早生華發。人生如夢，壹尊還酹江月。
永遇樂?京口北固亭懷古
宋?辛棄疾
千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年、金戈鐵馬，氣吞萬裏如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，壹片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否。
思想內容包括兩個方面：
壹、寫作者抗敵救國的雄圖大誌
二、寫作者對恢復大業的深謀遠慮和為國效勞的忠心
宋寧宗嘉泰三年（1203），辛棄疾六十四歲時，被召起知紹興府兼浙東安撫使。這以前，辛棄疾被迫退居江西鄉間已有十多年了。起用他的是執掌大權的韓侂胄。因為那時蒙古已經崛起在金政權的後方，金政權日益衰敗，並且起了內亂。韓侂胄要立壹場伐金的大功，以鞏固自己的地位，於是起用了辛棄疾作為號召北伐的旗幟。
第二年（1204），任他作鎮江知府。鎮江在那時瀕臨抗戰前線。辛棄疾初到鎮江，努力作北伐的準備。他明確斷言金政權必亂必亡。他又認為：南宋要取得對金作戰的勝利，必須作好充分的準備工作。他曾對宋寧宗和韓侂胄提出了這些意見，並建議應把對金用兵這件大事委托給元老重臣。這無疑是包括辛棄疾在內的。可是韓侂胄壹夥人不但不能采納，反而有所疑忌不滿，他們借口壹件小事故，給他壹個降官的處分。開禧元年（1205）索性把他調離鎮江，不許他參加北伐大計。辛棄疾二十三歲從山東起義南來，懷著壹腔報國熱情，在南方呆了四十三年，開始遭到投降派的排擠，現在又遭到韓侂胄壹夥人的打擊，他那施展雄才大略來為恢復大業出力的願望又落空了。這就是辛棄疾寫這首詞的時代背景。
這首詞題為“京口北固亭懷古”，所以壹開頭就從鎮江的歷史人物──孫權和劉裕說起。孫權是三國時吳國的皇帝，他在南京建立吳國的首都，並且能夠打垮來自北方的侵犯者曹操的軍隊，保衛了國家。辛棄疾登上京口北固亭懷古，第壹個想到的就是在三國時期的英雄人物孫仲謀（即孫權），只是現在已無處可尋了。“風流總被、雨打風吹去”，謂孫仲謀英雄事業的風流余韻，現已無存。“寄奴”，是南朝宋武帝劉裕的小字。劉裕在京口起兵討伐桓玄，平定叛亂。“想當年”三句，頌劉裕率領兵強馬壯的北伐軍，馳騁中原，氣吞胡虜。作者借這些京口當地的歷史人物的英雄業績，隱約地表達自己的抗敵救國的心情。
下片“元嘉草草，封狼居胥”幾句也是用歷史事實。“元嘉”是南朝宋文帝的年號。宋文帝劉義隆是劉裕的兒子。他不能繼承父業，好大喜功，聽信王玄謨的北伐之策，打無準備之仗，結果壹敗塗地。封狼居胥是用漢朝霍去病戰勝匈奴，在狼居胥山（今屬內蒙古自治區）舉行祭天大禮的故事。宋文帝聽了王玄謨的大話，對臣下說：“聞王玄謨陳說，使人有封狼居胥意”。辛棄疾用宋文帝“草草”（草率的意思）北伐終於慘敗的歷史事實，來作為對當時伐金須做好充分準備、不能草率從事的深切鑒戒。“倉皇北顧”，是看到北方追來的敵人張皇失色的意思，宋文帝戰敗時有“北顧涕交流”的詩句。韓侂胄於開禧二年北伐戰敗，次年被誅，正中了辛棄疾的“贏得倉皇北顧”的預言。
“四十三年”三句，由今憶昔，有屈賦的“美人遲暮”的感慨。辛棄疾於紹興三十二年（1162）率眾南歸，至開禧元年在京口任上寫這首《永遇樂》詞，正好是四十三年。“望中猶記”兩句，是說在京口北固亭北望，記得四十三年前自己正在戰火彌漫的揚州以北地區參加抗金鬥爭。（“路”是宋朝的行政區域名，揚州屬淮南東路。）後來渡淮南歸，原想憑借國力，恢復中原，不期南宋朝廷昏聵無能，使他英雄無用武之地。如今過了四十三年，自己已成了老人，而壯誌依然難酬。辛棄疾追思往事，不勝身世之感！
“佛貍祠下”三句，從上文緬懷往事回到眼前現實，使辛棄疾感到驚心，長江北岸瓜步山上有個佛貍祠，是北魏太武帝拓跋燾留下的歷史遺跡。拓跋燾小字佛貍，屬鮮卑族。他擊敗王玄謨的軍隊後，率追兵直達長江北岸的瓜步山，在山上建立行宮，這就是後來的佛貍祠。當地老百姓年年在佛貍祠下迎神賽會，“神鴉”是吃祭品的烏鴉，“社鼓”是祭神的鼓聲。辛棄疾寫“佛貍祠下”三句，表示自己的隱憂：如今江北各地淪陷已久，不迅速謀求恢復的話，民俗安於異族的統治，忘記了自己是宋室的臣民。這正和陸遊的《北望》詩所謂：“中原墮胡塵，北望但榛莽。耆年死已盡，童稚日夜長。羊裘左其衽，寧復記疇曩。”彼此意思相同。
辛棄疾這首詞最後用廉頗事作結，是作者到老而愛國之心不衰的明證。廉頗雖老，還想為趙王所用。他在趙王使者面前壹頓飯就吃了壹鬥米作的飯、十斤肉、又披甲上馬，表示自己尚有余勇。辛棄疾在這詞末了以廉頗自比，也正表示自己不服老、還希望能為國效力的耿耿忠心。
辛棄疾詞多用典故——“掉書袋”。嶽飛的孫子嶽珂著《桯史》，就說“用事多”是這首詞的毛病，這是不確當的批評。我們應該作具體的分析：辛棄疾原有許多詞是不免過度貪用典故的，但這首詞卻並不如此。它所用的故事，除末了廉頗壹事以外，都是有關鎮江的史實，眼前風光，是“京口懷古”這個題目應有的內容，和壹般辭章家用典故不同。況且他用這些故事，都和這詞的思想感情緊密相聯，就藝術手法論，環繞作品的思想內容而使用許多史事，以加強作品的說服力和感染力，在宋詞裏是不多見的，這正是這首詞的長處。楊慎《詞品》謂辛詞當以京口北固亭懷古《永遇樂》為第壹。這是壹句頗有見地的評語。
桂枝香?金陵懷古
宋﹒王安石
登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千裏澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽裏，背西風，酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。
念往昔，繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，《後庭》遺曲。
寫於作者再次罷相、出知江寧府之時。詞中流露出王安石失意無聊之時頤情自然風光的情懷。
全詞開門見山，寫作者在南朝古都金陵勝地，於壹個深秋的傍晚，臨江攬勝，憑高吊古。他雖以登高望遠為主題，卻是以故國晚秋為眼目。"正"、"初"、"肅"三個字逐步將其主旨點醒。
以下兩句，借六朝謝家名句"解道'澄江凈如練'， 令人長憶謝玄暉"之意，點化如同已出。即壹個"似練" ，壹個"如簇" ，形勝已赫然而出。然後專寫江色，縱目壹望，只見斜陽映照之下，數不清的帆風檣影，交錯於閃閃江波之上。細看凝眸處，卻又見西風緊處，那酒肆青旗高高挑起，因風飄拂。帆檣為廣景，酒旗為細景，而詞人之意以風物為導引，而以人事為著落。壹個"背"字，壹個"矗"字，用得極妙，把個江邊景致寫得栩栩如生，似有生命在其中。
寫景至此，全是白描，下面有所變化。"彩舟"、"星河"兩句壹聯，頓增明麗之色。然而詞拍已到上片歇處，故而筆亦就此斂住，以"畫圖難足"壹句，抒贊美嗟賞之懷，頗有大家風範。"彩舟雲淡"， 寫日落之江天；"星河鷺起"，狀夕夜之洲渚。
下片另換壹幅筆墨，感嘆六朝皆以荒淫而相繼亡覆的史實。寫的是悲恨榮辱，空貽後人憑吊之資；往事無痕，唯見秋草淒碧，觸目驚心而已。"門外樓頭"， 用杜牧《臺城曲》句加以點染，亦簡凈有力。
詞至結語，更為奇妙，詞人寫道：時至今日，六朝已遠，但其遺曲，往往猶似可聞。此處用典。"商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》！"此唐賢小杜於" 煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家"時所吟之名句，詞人復加運用，便覺尺幅千裏，饒有有余不盡之情致，而嗟嘆之意，千古彌永。
七絕?步王安石《題烏江亭》
破釜沈舟氣壯哉，虞騅死別意依徊。
包羞忍恥常人願，項羽本非爭霸才。
《題烏江亭》
王安石
百戰疲勞壯士哀，中原壹敗勢難回。
江東子弟今雖在，肯與君王卷土來?
夏日絕句
李清照
生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。
李清照(1084-1155?)號易安居士，齊州章丘（今屬山東濟南）人，以詞著稱，有較高的藝術造詣。 父李格非為當時著名學者，夫趙明誠為金石考據家。早期生活優裕，與明誠***同致力於書畫金石的搜集整理。金兵入據中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。所作詞，前期多寫其悠閑生活，後期多悲嘆身世，情調感傷，有的也流露出對中原的懷念。形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強調協律，崇尚典雅、情致，提出詞“別是壹家”之說，反對以作詩文之法作詞。並能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風不同。有《易安居士文集》、《易安詞》，已散佚。後人有《漱玉詞》輯本。今人有《李清照集校註》。（《辭海》1989年版）
這首詩起調高亢，鮮明地提出了人生的價值取向：人活著就要作人中的豪傑，為國家建功立業；死也要為國捐軀，成為鬼中的英雄。愛國激情，溢於言表，在當時確有振聾發聵的作用。但南宋統治者不管百姓死活，只顧自己逃命；拋棄中原河山，但求茍且偷生。因此，詩人想起了項羽。項羽突圍到烏江，烏江亭長勸他急速渡江，回到江東，重整齊鼓。項羽自己覺得無臉見江東父老，便回身苦戰，殺死敵兵數百，然後自刎。詩人鞭撻南宋當權派的無恥行徑，借古諷今，正氣凜然。全詩僅二十個字，連用了三個典故，但無堆砌之弊，因為這都是詩人的心聲。如此慷慨雄健、擲地有聲的詩篇，出自女性之手，實在是壓倒須眉了。
山坡羊?潼關懷古
元?張養浩
峰巒如聚，波濤如怒，山河表裏潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。 興，百姓苦；亡，百姓苦。
張養浩（1270-1329），字希孟，號雲莊，元代濟南（今屬山東）人。曾任監察禦史，因批評時政為權貴所忌，被罷官。復職後官至禮部尚書，參議中書省事。後因上疏諫元夕內庭張燈得罪，辭官歸隱，屢召不赴。
1329年關中大旱，應召出任陜西行臺中丞，忙於賑災事宜，積勞成疾，任職僅四個月，死於任所。
張養浩能詩，尤長於散曲，是元代著名的散曲家。著有《雲莊休居自適小樂府》壹卷，主要是歸隱期間的作品，反映了樂於隱居思想，有時也流露出對官場的不滿。晚年目擊人民的苦難，寫了壹些揭露社會黑暗、同情民生疾苦的作品，格調較高。這首《山坡羊?潼關懷古》就是其中之壹。
《山坡羊?潼關懷古》是作者路過潼關時寫的。《元史?張養浩傳》說："天歷二年，關中大旱，饑民相食，特拜張養浩為陜西行臺中丞。登天就道，遇饑者則賑之，死者則葬之。"張養浩在"關中大旱"之際寫下了這首《山坡羊》。
《山坡羊?潼關懷古》從潼關形勝寫起，題為懷古，實為"傷今"。其揭露、批判的鋒亡，指向歷史上歷朝累代的統治者，更指向當時的元朝統治者。
作者先從潼關形勝寫起。第壹句寫山，潼關東有崤山，北有中條，西接華嶽三峰，形勢險要，詩人只用"峰巒如聚"作形象的描繪。壹個"聚"字，不僅寫出"峰巒"的眾多，而且賦予眾多的峰巒以生命和意誌，從而表現出它們向潼關聚集的動勢。那許多峰巒，仿佛為了同壹目的，從不同的方向奔來，拱衛潼關。
第二句寫河。潼關所"俯視"的"洪流"，就是黃河。黃河從龍門直瀉而來，洶湧澎湃，奔赴關下，詩人所見的就是這種情景；但他也未用紀實的表達形式，而只用"波濤如怒"作形象的描繪。壹個"怒"字，不僅概括了黃河波翻浪湧、奔騰咆哮的氣勢，而且賦予它以生命和感情。它為什麽發"怒"呢？這就給讀者打開了馳騁想象的廣闊天地。
第三句"山河表裏潼關路"，便總括山、河，歸到"潼關"。這壹"路"字，表明詩人此時正行進在"潼關路"上，那"峰巒如聚"、"波濤如怒"、"山河表裏"的景象，都是他親眼看見的，因而都塗上了他的感情色彩。他在"潼關路"上行進，其目的地，就是用潼關作東方屏障的"西都"。因此，在看清了眼前的潼關形勝之後，自然要遙望"西都"了，"潼關路"三字，既收束上文，又為向"望西都"過渡架好了橋梁。
《左傳?僖公二十八年》："表裏山河，必無害裏。"註雲："晉國外河有內山。"表，外也；裏，內也。這裏以"山河表裏"形容潼關，極言潼關內有高山，外有大河，形勢險要，為兵家所必爭，關系著在關中建都的那些封建王朝的興亡。因此，當詩人在"潼關路"上"望西都"的時候，自然就想到歷代的興亡了。
關中，曾經有四周、秦、西漢、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐等十個王朝那裏建都，歷時達千年之久。那些都城，可以統稱"西都"。在本曲中，張養浩僅舉"秦漢"，以代表在那裏建都的所有王朝。當他"望西都"之時，由於想到了那許多王朝的興亡帶給老百姓的苦難，心情很沈重，所以接著說"意躊躕"。這裏在前面加壹"意"字，形象地表現了心潮起伏，思想上找不到出路的苦悶。
下面寫"意躊躕"的原因和內容。"傷心秦漢經行處"壹句，上承"望西都"，下啟"宮闕萬間都做成了土"。所謂"處"，指的正是"西都"。詩人在"潼關路"上遙"望西都"，想到了秦人在那裏"經行"，看見的是"宮闕萬間"；漢人在那裏"經行"，看見的是"宮闕萬間"；隋人唐人在那裏"經行，"看見的是"宮闕萬間"。可現在呢？"宮闕萬間都做成了土"啊！此所以望之"傷心"也。
當然，作者並不是說漢人"經行"時所見的"宮闕萬間"，也就是秦人"經行"所見的"宮闕萬間"。凡讀過秦漢史的人，都知道秦都鹹陽的"宮闕萬間"，已隨著秦朝的滅亡化為焦土；漢都長安的"宮闕萬間"，是漢朝興起後修建的。此後，王朝有興有亡，宮闕又有成有毀。在張養浩的時代，"西都"的"宮闕萬間"，早已"都做了土"；而元朝的京城大都，又修起了"宮闕萬間"。
"宮闕萬間"修了又毀，毀了又修，剝奪了大量民脂民膏，給"百姓"帶來無窮無盡的"苦"。住在"宮闕萬間"裏的窮奢極欲、作威作福的達官貴人，更給"百姓"造成了無窮無盡的"苦"。詩人從"望西都"所激起的情感波濤中理出了這樣的思路，並循著這樣的思路，傾吐出驚心動魄的詩句："興，百姓苦！亡，百姓苦！"無數個王朝興替，妳方唱罷我登場，而"百姓"之"苦"依然如故，甚至有增無已。那麽，怎樣才能挖掉"百姓"的"苦"根呢？詩人當然還找不到答案，卻已經壹針見血地指出封建統治階級與勞動人民的根本對立，敢於為百姓的苦難大聲疾呼，這是非常難能可貴的。
這首小令遣詞精辟，形象鮮明，於濃烈的抒情色彩中迸發出先進思想的光輝，在元散曲，乃至整個古典詩歌中，都是難得的優秀作品。
《山坡羊?驪山懷古》[中呂]
（元）張養浩
驪山四顧，阿房壹炬，當時奢侈今何處？ 只見草蕭疏，水縈紆，至今遺恨迷煙樹。 列國周齊秦漢楚， 贏，都變了做了土；輸，都變做了土。
註釋：
驪山在今陜西臨潼縣東南。杜牧《阿宮殿》：“驪山北構而西折，直走鹹陽。”
阿房壹炬：阿房宮，秦宮殿名，故址在今陜西西安市西南阿房村。《三輔黃圖》：“阿房宮，亦曰阿城，惠文王造宮未而亡，始皇廣其宮，規恢三百余裏，離宮別館，彌山跨谷，輦道兩屬，閣道通驪山八百余裏。”又《史記?秦始皇本紀》：“先作前殿阿房，東西五十步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。”後項羽引兵屠鹹陽，“燒秦宮室，火三月不滅”（見《史記?項羽本紀》。故杜牧有“楚人壹炬，可憐焦土。”（《阿房宮賦》）之嘆。
縈紆：形容水流回旋迂曲。
列國：各國，即周、齊、秦、漢、楚。
賞析：
此曲揭示封建統治者因荒淫奢侈和爭權奪位而導致滅亡的歷史教訓。觸目傷懷，引史為證，感情痛切，風格沈郁。
結論
古代詠史詩文化內涵淺談
中華民族悠久的歷史、豐厚的文化底蘊，孕育出古代詩歌輝煌的成就。在詩歌的海洋中，詩歌與歷史事件、歷史人物相結合，又形成了壹個獨立的詩歌流派——詠史詩。
應該說，有了詩歌的出現，詠史詩也就相伴而生了，《詩經》中的許多篇目已初具詠史詩的規模與氣象，如我們熟知的《王風?黍離》，是詩人路過宗周故都，看見黍（谷子）稷（高粱）都很茂盛，引起無限感慨、憂思之詩。《詩序》說：“黍離，閔宗周也。周大夫行役至於宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，仿徨不忍去，而作是詩也。”“悠悠蒼天，此何人哉？”反復詠嘆，蓋“追怨之深也”。據考證，最早以“詠史”為詩命題的當屬東漢班固。他的《詠史》詩以西漢時少女緹縈上書救父為題材。“百男何憒憒，不如壹緹縈。”通過對比，熱情歌頌了不畏皇權、勇於救父的少女形象。到了唐代，既是古代詩歌發展的黃金時代，也是詠史詩的豐收季節。值得壹提的是，到了中、晚唐時期，因其特定的歷史階段和文化背景，詠史詩的創作在選材、立意和寫作技巧上都呈現出新的風貌，產生了眾多的詠史傑作。唐以後，詩人們繼承發揚了這壹詩歌傳統，歷代都有名家佳詩出現，成為詩壇上壹道亮麗的風景。
詠史詩在行文上大都包括述史和詠懷兩部分，多以簡潔的文字、精選的意象，融合對自然、社會、歷史的感觸。立意上主要有以下幾類：壹是作者閱盡滄桑之後的沈思，蘊涵了深沈的昔盛今衰、懷古傷今的憂患意識。如李白的《越中覽古》，通過勾踐滅吳後“戰士還家盡錦衣”，“宮女如花滿春殿”與“只今惟有鷓鴣飛”的鮮明對比，將昔日繁盛與今日淒涼的強烈反差呈現在讀者面前。身處盛世的詩人能寫出抒發黍離之悲的文字，足見詩人對國運的深深關切。二是諷刺當政者的荒淫無道，以資政道。李商隱《北齊二首》（其壹）：“壹笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽。”詩人用“超前誇張”的手法，把“玉體橫陳夜”與“周師入晉陽”兩件事扯到壹時，著眼於荒淫失政與失國的必然聯系，自然引人深思。三是表現作者懷才不遇、壯誌難酬的寂寞、苦悶情懷。 “前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！” （陳子昂《登幽州臺歌》）壹個具有政治見識和政治才能的詩人，不得遇如燕昭王壹樣禮賢下士的賢明君主，登幽州臺時不禁產生“懷古之幽情”。失意悵惘之情，抑郁不平之氣，噴湧而出，讀後自有廣泛的***鳴。
清人吳喬在《圍爐詩話》中指出，詠史詩的寫作在思想內容上要“出己意”，即言他人所未言，翻新求異。因此，這壹類文字以其獨到的視角和睿智的見解，給讀者以更強烈的感染力和震撼力。楚霸王項羽兵敗之事，杜牧言道：“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”（《題烏江亭》）在此詩中，杜牧否定其兵敗自殺，與壹般人贊賞其“無顏見江東父老”而毅然自刎是截然相反的。而王安石卻又在杜牧翻案文章的基礎上，又加以翻案，“百戰疲勞壯士哀，中原壹敗勢不回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來。”（《烏江亭》）杜詩力主“包羞忍辱”，而王詩則力主“審時度勢”。
從寫法上看，詠史詩也有壹些鮮明的藝術特征與風格。其壹，敘議結合。這類詩歌，壹般都是先對歷史事件進行高度的概括與提煉，再加以議論點評，闡發歷史觀和抒發情懷。杜牧的《赤壁》是其典型之作，“折戟沈沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”前兩句煞有介事地說自己在水底沙中發現了壹支折斷的鐵戟，後兩句在此基礎上生發議論，故作偏激之語，把周郎勝利的原因歸到東風之上。此中真味，無非是借史事傾吐懷才不遇的不平，抒胸中塊壘。羅隱的《西施》主要是通過精辟的議論，壹反歷來將國家衰亡歸罪於“女禍”論調，具有鮮明的進步歷史觀。“越國亡來又是誰？” 可謂是壹語中的，振聾發聵。其二，情景交融。以景顯情，寓情於景，使詠史之作收到很好的藝術效果。劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”此詩沒有直接涉及人事的文字，而是置讀者於蒼莽悲涼的氛圍之中。寂寞的潮水，多情的明月，伴著曾經繁華豪奢的壹座“空城”。句句景語即情語，雖無議論，但無景不融合著詩人故國簫條、人生淒涼的深沈感情。杜甫《蜀相》的前四句描繪了壹幅芳草自綠、黃鸝空啼的淒清冷落之景，後四句借歌頌諸葛亮的才智、功業、德操，表達壯誌難酬的自傷之情，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”其三，對比婉諷。我們知道，對比的恰當運用，會使人們的認識更加深刻。在詠史詩中，對比是多方面的。宋代李覯在《讀長恨辭》中，把唐玄宗對楊貴妃與將士之死的不同態度對比，“當時更有軍中死，自是君王不動心”，諷刺其荒淫誤國，不恤民命。劉禹錫筆下的“萬戶千門成野草”（《臺城》），是樓臺“萬戶千門”與“成野草”的昔盛今衰的對比，從而引發了對失國因由的思考，“只緣壹曲後庭花”。李商隱《賈生》中將“重賢”、“求賢”與“問鬼神”的人事對比，抒發自己遭衰世、沈下僚的深沈感慨。杜牧在《題桃花夫人廟》）壹詩中，將桃花夫人（息夫人）忍辱茍活與綠珠剛烈就死的人物命運遭際兩相對照，“至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人”不著壹字褒貶，“高下自見而詞語蘊藉”。