中國古代有壹類“遊仙文學”，專寫仙境與仙人。黃山谷（黃庭堅，字魯直，號山谷道人）這首《水調歌頭》，便是壹首遊仙詞。
這首詞融合了兩個故事。壹個是陶淵明《桃花源記》所載武陵人誤入桃花源的故事，家喻戶曉，不必贅言。另壹個故事見於南朝誌怪小說《幽明錄》，叫做“劉阮遇仙”。
話說東漢永平年間，有兩個浙江的年輕人劉晨、阮肇，到天臺山中采藥，在山中走迷了路，轉悠了十余日也找不著出口，快要餓死之前，忽遇兩位美貌仙女。這兩位神仙姐姐邀他二人到自家洞府住下，不僅拿出好酒好菜招待，還與二人結為夫妻。劉晨、阮肇過了半年神仙日子，終究鄉愁難耐，決意辭別仙女，下山歸村。卻不料山中壹日，世上千年，昔日故裏，早經滄桑巨變，無人認得他們了。
“遇仙”這類故事，不止這壹個，古代多得很，如楚王遇巫山神女，曹植遇洛水女神，鄭交甫遇漢江女神，等等。如果妳聽過其中壹兩個故事，大概會發現，這類故事有壹個***同模式：某男偶遇神女，神女主動示好，雙方悵然惜別。所謂遇仙，其實就是艷遇。
這種故事在古代頗受歡迎，但到了當今的接受語境中，總給人又悶又酸的感覺，妳想啊，編故事的是男性，被仙女愛慕的主角也是男性，這可不就是男版瑪麗蘇嘛。偏偏古代詩人很喜歡用這類蘇蘇的典故，當然了，他們要抒發的，很可能是嚴肅的思想深沈的感情，不幸被蘇連累了，好些個詩詞也散發出又悶又酸的味道。
這麽來看，黃山谷這首遊仙詞，真是壹股清流了。
怎麽個“清”法呢？
要了解這壹點，須得讀懂全篇。
上片，“瑤草壹何碧”寫仙境景象，瑤草，即仙草，與下片“靈芝仙草”互為鉤連。“春入武陵溪”以下八句（至“紅露濕人衣”），都為追述，敘來此仙境的經過。蓋先入武陵溪，見桃花黃鸝，後穿花尋路，終尋得壹處白雲繚繞的神仙所在。整個上片，能明顯看出陶淵明《桃花源記》的影子。
下片寫抒情主人公在仙境內的活動。他或坐，或臥，或彈琴，或飲酒。自得其樂，但也略感寂寞。此間雖為仙之境，卻不見仙之人。既無謫仙，也無那美貌仙女（“朱唇丹臉”）。不過無妨，他本就不是為“遇仙”而來，不像那許多求仙慕道之人，名為求仙，實為求名、求官、求艷遇，說到底，是拿仙道的幌子遮掩自己俗世中實現不了的欲望。他為靈芝仙草而來，既見仙草，雲胡不喜？故而開篇即詠嘆“瑤草壹何碧”，先聲奪人，明白告訴讀者，仙境之美妙，全凝於瑤草之碧色。心願已遂，便可下山歸去，不必作那狂狷之士的長嘯之舉，只需載醉載舞， 自由自在，身後自有朗朗明月，壹路相隨。
我稱這首詞為遊仙詞中的“清流”，原因有三：壹則，它通篇透著生人勿近、人神遠離的強悍氣場，什麽神仙小姐姐，莫來擾我；二則，這位抒情主人公，眼中只有草之碧、杯之白，以及玉石、明月而已，稍微帶點艷色的桃花、黃鸝，都被視作尋仙路上的迷障，君不見，花上之“紅露”，是可濕人衣、阻人行的；三則，他尋仙，只為到這不染俗塵的仙境中舒展舒展，心思磊落，目的單純，別無他想。
有此三點，足以稱“清”。
但是這個“清”啊，不怎麽受待見。水至清，則無魚，“境過清，不可久居。”（柳宗元《小石潭記》）過清，可能趣味不足，情味不厚。不信，妳看看“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”（李商隱詩，意為：賈家姑娘躲在簾後偷瞄父親的下屬韓公子，洛神甄宓把自己的玉帶金鏤枕送給曹植。）、“聞說閬山通閬苑，樓高不見君家”（歐陽修詞，意為：聽說昆侖山的閬風巔有神仙居住的閬苑，可是我登上高樓卻看不見妳的家。），這些言此意彼，不那麽“單純”的詩句，與黃山谷這首《水調歌頭》，哪個更有味道？
不過，我依然喜愛這首《水調歌頭》，尤愛其中三句：我欲穿花尋路，直入白雲深處，浩氣展虹霓。
這三句，字面意思很好懂，道是：我想要穿過花叢，找尋上山的路，沿著這條路，壹直走到白雲深處，在那裏，我心胸中的浩然之氣噴薄而出，幻化成漫天虹霓。
“浩氣展虹霓”的仙境很妙，而找到這個仙境，是需要“穿花尋路”的。
逢花而能穿花，穿花而能尋路——容易嗎？太不容易了！花多好看啊，誰能不愛？亂花漸欲迷人眼，更何況灼灼壹片桃花林！換做是我，早就迷醉而忘歸了，當然也到不了白雲深處。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。王國維說，古之成大事業大學問者，先得經歷“昨夜西風雕碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的壹番孤寂蕭索。
壹直以來，我們是這樣相信的，所謂磨難考驗，應該長壹副苦大仇深的面孔，不苦，不足以磨其心誌餓其體膚。卻不曾想，有時真正要命的，正是那旖旎絢爛的壹派風光。目眩神迷於此，便到不得更高壹層的白雲深處。
可這白雲深處，未必人人神往。“山中何所有？嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。”這境地，太寂寞了。反而壹輩子安住桃花林，也是壹種幸福。不過啊，不過，人總得為自己留壹處無人境，與青山白雲相對，與天地精神往來。