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修身養性經典詩句格言1、寧靜可以致遠，淡泊可以明誌——諸葛亮2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈——孟子3、吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——曾子4、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——孔子5、夫誌，氣之帥也；氣，體之充也-----孟子6、平靜如水，正直如繩。-------嚴遵7、芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窘困而改節。------孔子8、生得貞心鐵石堅，肯將識見與時遷？--------鄭思肖9、世道別頹波，我心如砥柱。--------劉禹錫10、孟子：“生於憂患，死於安樂。”11、範仲淹：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”12、老子：“千裏之行，始於足下。”13、孔子：“不義而富且貴，於我如浮雲。”14、屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。15、寶貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。16、山水花竹，無恒主人，得閑便是主人。17、寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天外雲卷雲舒。18、海納百川，有容乃大；壁立萬仞，無欲則剛。19、浮躁壹分，到處便擡尤悔；因循二字，從來誤盡英雄。120、任人須知人，人須容人，人和事就；無事不找事，有事不怕事，事在人為。21、安能盡如人意，要當無愧我心。23、修身豈為名傳世，作事惟思利及人。24、事在人為，休言萬般都是命；境由心造，退後壹步自然寬。25、功者難成而
2. 陶冶情操修身養性方面的古詩文古人雲：“開卷有益。”
確實，博覽群書能使人擁有高深的學問，能言善辯，受人尊敬。 古代詩聖杜甫有句名言：“讀書破萬卷，下筆如有神。”
這壹點是不能否認的，杜甫所博覽 過的群書不可記數，雖然許多書都被他翻爛了，翻破了，但書中的知識去深深的印在了他的腦子 裏，在他寫文章，作詩的時候，壹連串的好詞好句便從筆尖順流而下，壹篇篇的佳作名詩便流傳 千古，被人們傳誦。所以，多讀壹些有益的書，是能幫助我們寫出好文章的。
書，是人類的營養 品，是人類知識的源泉，就像壹個文明的國度如果失去了書的文化，那麽著個曾經富麗繁華的國 度便會遭受到滅亡的威脅。所以說，人是決不能離開書籍的。
然而，現代社會的人民卻推翻了古人“開卷有益”的說法，因為他們認為“開卷未必有 益”。當然“開卷未必有益”這壹說法並不是說多讀書無益，而是說多讀那些不健康的書籍便會 對身心造成影響，沒有好處。
當妳越讀地多那些不健康的書，妳的中毒就會越來越深，從而導致 妳淪落，跌落萬丈深淵，永遠沒有翻身的機會，那該是壹個多麽悲慘的命運啊！壹個人的美好前 途就在於他所選擇的書籍的種類，如果他所選擇的是有益的書籍，那麽他的前途將壹片光明；如 果他選擇了那些不健康的書，那麽他的前途將會是壹片黑暗，但如果他能及時懸崖勒馬，改過自 新，我相信他也能有美好的前途。所以說：“開卷未必有益”這壹說法也並不是完全真確的。
多讀書固然是件好事，可壹定要讀有益的書，不能讀有損身心健康的書。 有人說開卷有益，但我認為：如果盲目的看些不健康的書，那就導致開卷未必有益。
壹本好書勝過珍寶，壹本壞書好比壹個強盜，如果壹個沒修養的人讀壹本書，只會把不好的東西吸收進去，對身心造成壞的影響，適得其反。反之，如果是壹個有修養的人讀壹本書，那他就會把書中的精華吸收進去，把糟粕的東西排斥掉。
我個人認為，開卷肯定有益，但關鍵看妳怎麽讀？讀哪些書？這些很重要。首先，讀書要選擇適合自己年齡段的書，多看多讀才能幫助我們寫出好文章，修身養性。
其次，不能光看書而不去理解它，不去吸收精華，那樣也只是囫圇吞棗，效果甚微。 俗話說得好：“熟讀古詩三百首，不會作詩也會吟”。
健康的書，可以讓我們陶冶情操，增長見識，有益於人類的發展。而不健康的書，往往會有壹些不良的語言和習慣，那我們就應該少看這類書。
所謂“近朱者赤，近墨者黑”，還有“孟母三遷”的故事都告訴我們：周圍的事物都會影響每壹個人，同樣，書亦如此。開卷有益鼓勵人們廣泛地閱讀、吸收精華、越多越廣才能博學多聞。
所以，我覺得開卷是否有益是不能壹錘定音的。 開卷是否有益盡管"開卷有益"是個成語，但我認為：如果盲目開卷，未必有益。
開卷是否有益，主要還是看誰看書，看什麽書和年齡這些因素。 如果是壹個心術不正的人看書，不管看什麽書，他吸收的總是不好的語言和思想。
相反，是壹個素質極好的人看書，他就會有選擇性地看書，而且還會去粗取精，把好句好段和好的思想吸收了，不好的語言和思想就會被他排斥。要是兩個心理完全不同的人同樣都是看壹本警匪書，心術不正的人看了，就會學著做案的手法，而素質極好的人看了，就會學著破案的思維。
看什麽書也很重要，看不健康的書，吸收不好的。就像《蠟筆小新》這本漫畫書，我認為這本是給成年人看的休閑讀物，而現在看這本書的都是毫無判斷是非能力的兒童，學了裏面壹些不良的語言和習慣。
所以，我覺得開卷是否有益是不能壹錘定音的 個人覺得，開卷十分有益！ 讀書肯定有好處，但關鍵還在於妳怎麽讀？這個很有講究。 還有讀什麽書也很重要 要說開卷壹定有益那也未必 這要看妳開卷看什麽書，開電腦幹什麽事了。
妳開卷讀好書當然有益，而且是大大的有益；妳打開電腦上網、收集資料、寫作，當然有益。如果妳看壹些內容不好的書或玩電腦遊戲，那肯定是無益的1 年輕人，不能這麽說。
我們看書是要動腦筋的，要帶著批判的眼光去讀書是對的。不能盡信書，因為書中也有謬誤，盡信書不如無書。
大部分歷史書上都是正確的，有謊言的書是存在的，但不會全是謊言。妳說的：“盡量少看歷史書！因為都是謊言！ ”是沒有根據的。
所以我不同意妳的說法。 贊同沈老師！ 我很喜歡看歷史書 讀史書 可以明誌！ 同樣贊。
3. 管子裏修身養性的文言文40字帶翻譯《管子》論修身養性 《管子》認為，“人者，身之本。”
那麽何以“為身”？《管子》說：“道血氣，以求長年、長心、長德，此為身也。”“道血氣”就是自我修身養性，這是“為身”的方法。
而目的卻是“長年”，即延年益壽：“長心”即增長智慧；“長德”即提高道德水平。《管子·權修》還說：“有身不治，奚待於人；有人不治，奚待於家；有家不治，奚待於鄉；有鄉不治，奚待於國；有國不治，奚待於天下……身者，治之本也”。
如果世上的人們都自覺地修身養性，壹切行為都順乎規範，那麽，天下大治唾手可得。君主更應該成為修身的楷模。
修身養性，才能養成良好的品德與風範。 《管子》中有四篇專門講修身養性，這就是《心術》上下、《白心》和《內業》。
文章中反復論述“道”、“精”、“氣”、“神”、“性”等概念，論述“心”的功能。“心術”，意即心的功能；“白心”，即純潔心靈。
“內業”與“心術”相通，“內”即“心”，“業”即“術”。因此，《管子》講的這些玄妙道理就是“內心修養術”。
因此，《心術》上開宗明義說：“心之在體，君之位也；九空之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。
嗜欲充盈，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，不失其事，毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。
動則失位，靜乃自得。” 意思是說，心在人體，處於君的地位；九竅各有功能，有如百官的各有職責。
心的活動合於正道，九竅就能按常規工作。心充滿了嗜欲奢望，眼就看不見顏色，耳就聽不到聲音。
所以說：在上位的脫離了正道，居下位的就荒怠職事。不要代替馬去跑，讓它自盡其力；不要代替鳥去飛，讓它充分使用其羽翼。
不要先物而動，以觀察事物的運動規律。動則失掉為君的地位，靜就可以自然地掌握事物的運動規律了。
《管子》認為，通過內心的修養應該達到理想的境界。 善心——“凡道無所，善心安愛。”
定心——“定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。” 治心——“得壹之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人。
然則天下治矣。” 全心——“全心在中，不可蔽匿，和（知）於形容，見於膚色。”
“心全於中，形全於外，不逢天災，不遇人害。” 大心——“大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移。
能守壹而棄萬苛，見利不誘，見害不懼。寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣意行似天。”
（《管子·內業》） “心”是“精之所舍而知之所生”的器官。以上是“得道之人”的心理狀態，達到以上各種修養標準，就算是做到了“敬除其舍，精將自來”，而不至再發生“館不辟除，則貴人不舍”的毛病。
怎樣才能把“心”修養到理想的境界，《管子》提出了四種方法。 壹曰正靜。
“正”指“四體”言，“靜”指“血氣”言。《管子·內業》說：“四體既正，血氣既靜，壹意專心。
耳目不肖，雖遠若近。”四體都能端正，血氣都能平靜，壹意專心，耳目不受外界的迷惑，這樣，對於遙遠事物的了解就像對於近旁的事物壹樣。
思索產生智慧，懈怠疏忽產生憂患，殘暴驕傲產生怨恨，憂郁產生疾病，疾病困迫乃導致死亡。壹個人思慮過度而不休息，就會內生困窘，外受脅迫，如不早想辦法，生命就離開他的軀體。
又說：“形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物，中守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。”
外形不端正的人，是因為德沒有養成，內裏不虛靜的人，是因為心沒有治好。端正外形，修飾內德，如天之仁，如地之義，那就將漸漸達到神明的境界，明乇地認識萬物。
內心守靜而不生差錯，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內心，這就叫做“中有所得”。 《管子》認為，人如果能進到正和靜的境界，身體也就盤韌而骨強，進而能頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。
只要不失掉這正靜，其德行將與日俱新，而且能啟蒙知天下事物，以至四方極遠的地域。內裏有壹個完整周全的心是不可能掩蔽的，這將表現在形體容貌上，也能在顏色上看得出來。
善氣迎人，相親如同兄弟；惡缺陷迎人，相害如同刀兵。這種不用自己說出來的語言，比打雷擊鼓還響亮震耳。
這完整周全的心的形體，比日月還更光亮，體察事情比父母了解子女還更透徹。達到正與靜的境界，聖人裁定事物，不受事物所支配。
保持心安，國也安定；保持心治，國也治理。治理在於內心，安定也在於內心。
內裏有壹個治理好的心，口裏摩拳擦掌就會是“治言”，加於民眾的就會是“治事”，因而事業振興而人民順服，百姓就算治理好了。就能達到“壹言得而天下服，壹言定而天下聽”的境界。
二曰平正。平正就是和來中正。
它的對立而是“喜怒憂患”。《管子·內業》篇說：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患。
是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，性將大定”。
意思是說；人的生命，壹定要依靠平和中正。 生命有失，壹定是由於喜怒憂患，可以說，罅仇怒，什麽都比不上詩歌，消除憂悶，什麽都比不上音樂，節制享樂，什麽都比不上守禮，遵守禮儀，什麽都比不上保持敬慎，保持敬慎，什。
4. 靜以修身,儉以養德 翻譯（文言文）這兩句的意思是：從寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。
出自：三國·諸葛亮《誡子書》
原文選段：
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
釋義：
君子的行為和操守，以平靜來提升自身的修養，以儉樸來造就自己的品行。不恬靜寡欲無法明白誌向，不掃除外來滋擾無法到達弘大目標。學習必須埋頭埋頭，而本領來自學習。以是不學習就無法增長本領，沒有誌向就無法使學習有所結果。
放縱懶散就無法奮發精力，暴躁冒險就不能熏陶性情。時光隨時光而飛馳，意誌隨時光而流逝。最終枯敗寥落，大多不打仗世事、不為社會所用，只能傷心地坐守著那缺少的居舍，其時痛恨又怎麽來得及？
擴展資料
創作背景、賞析：
此文章著成於蜀漢建興十二年，是諸葛亮老年寫給他八歲的兒子諸葛瞻的壹封家書。諸葛亮壹生為國，全心全意，鞠躬盡瘁。他為了蜀漢家國事業日夜操勞，完全顧不上親自教導子孫，於是寫下這篇誡子書告誡兒子諸葛瞻。
這篇《誡子書》，不但講明了修身養性的途徑和方法，也指明了立誌和學習的關系；不但講明了寧靜淡泊的重要，同時也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在壹些具體事情上也體現出對子女的細微關懷。
《誡子書》的主旨是勸勉兒子勤學立誌，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學的經驗，著重圍繞壹個“靜”字加以論述，同時把失敗歸結為壹個“躁”字，對比鮮明。
作者簡介
諸葛亮（181年-234年10月8日），字孔明，號臥龍，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人 ，三國時期蜀國丞相，傑出的政治家、軍事家、外交家、文學家、書法家、發明家。
諸葛亮散文代表作有《出師表》《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可壹弩十矢俱發。諸葛亮壹生“鞠躬盡瘁、死而後已”，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。