仲尼夢奠，七十有二。周王九齡，具不滿百。彭祖資以導養，樊重任性，裁過盈數，終歸冥滅。無有得停住者。未有生而不老，老而不死。形歸丘墓，神還所受，痛毒辛酸，何可熟念。善惡報應，如影隨形，必不差二。
公元前479年4月的壹天，病體沈重的孔子倒背著手，拖著拐杖，徘徊在院子裏。弟子子貢來看他，孔子見到子貢之後，連忙說：“端木賜，妳怎麽才來啊。”接著夫子給子貢講了自己做的壹個夢：夏代的人死了以後，要停靈在東邊的臺階上；周代停放在西階；而商代是停放在正廳的兩根柱子中間。“予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。”我昨晚上做了壹個夢，夢見自己坐在兩根柱子之間，接受別人的祭奠，我的祖先是商人（孔子的祖先是商紂王的庶兄微子啟），恐怕我要不久於人世了吧！“後七日卒。”
這是“仲尼夢奠”的典故，被歐陽詢寫到了他的傳世名跡《仲尼夢奠帖》裏。
歐陽詢流傳到今天的碑帖最著名的是《九成宮醴泉銘》，墨跡中執牛耳者莫過於《仲尼夢奠帖》，《張翰帖》《蔔商帖》都是摹本，此帖據傳為真跡，果真如此。從唐至今，歷千余載而獨存，豈非有神助者乎？
從文體來看，歐陽詢的這篇“小古文”屬於議論文，中心思想不是討論“仲尼夢奠”的隱喻義，不是討論孔子的“大道不行”。這個典故只是作為壹個論據，說明壹個問題：人，沒有不死的！
孔子活了七十二歲（虛歲七十三），所以開篇說，“仲尼夢奠，七十有二”。由此也可見，孔子總結自己壹生，說： “吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”的時候，是在人生的最晚年了。
孔聖人活了七十二歲，周文王活了九十多，都沒超過百歲啊。彭祖相傳是歷史上活得最長的，八百多歲，據說他會導引之術，才得高齡。樊重是漢光武帝劉秀的外祖父，有錢有勢，又會享受，所以說他“任性”，活了八十多歲。不管妳活多大，“終歸冥滅”，總是要死的。曹操說：“神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。”也是這般感慨。
“無有得停住者，未有生而不老，老而不死。” 隋唐之時，文人思想受佛教影響比較深，這幾句頗具禪理。孔子看著滔滔流水說：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，人生沒有暫停鍵！誰生下來不老，老而不死呢，只有神仙，倘若是人，那就只能孔子罵的“老而不死，是為賊”了。
人死了，身體就埋進了墳墓裏，魂靈歸還給上蒼，想起來挺讓人傷感的，不敢多想。善惡報應，如影隨形，壹點都不差！結尾的幾句話，純是佛家思想言語，因果循環，報應不爽！
歐陽詢的《蔔商帖》《張翰帖》和《仲尼夢奠帖》的篇幅都差不多，格式也極為相像。元朝郭天賜跋語曾說：“歐陽平生愛書故事……”，確實，短短的幾句話敘事說理，首尾俱全，說不定歐陽詢還是當時的“段子手”呢！
孔子很看重夢，不知道是不是因為他生長的魯國是周公的封地，周公喜歡解夢的緣故。他年輕時候經常夢見周公，周公是他的精神的明燈。至今曲阜周公廟的牌坊上還刻著“制禮作樂”四個大字，“禮崩樂壞”是孔子所批判的，而恢復周公的“禮樂”，何嘗不是他的夢想呢？
‘甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。’夢不到周公夫子傷心，夢見了奠柱夫子也下淚！
夢是心頭想，悲夫！