袁枚
莫唱當年長恨歌，人間亦自有銀河。
石壕村裏夫妻別，淚比長生殿上多。
唐玄宗李隆基與貴妃楊玉環之間悲歡離合的故事，不知引發了多少文人墨客的詩情文思。白居易著名的《長恨歌》，在揭示唐玄宗寵幸楊貴妃而造成政治悲劇的同時，也表達了對二人愛情悲劇的同情。袁枚此詩卻能不落俗套，另翻新意，將李、楊愛情悲劇放在民間百姓悲慘遭遇的背景下加以審視，強調廣大民眾的苦難遠非帝妃可比。《長恨歌》和《石壕吏》是為人所熟知的著名詩篇，其創作背景均為安史之亂。它們壹以帝王生活為題材，壹以百姓遭遇為主旨，恰好構成鮮明的對照。
纖鉤時得小溪魚,飽臥花陰興有余。
自是鼠嫌貧不到,莫慚屍素在吾廬。
林和靖似乎以為老鼠不到他家裏，是因為他家裏窮，而不直接承認這是貓兒捕鼠的功勞，這也許是寫詩的時候故作波瀾之筆，並非真意。但是，他看到貓兒吃飽了就在花蔭中壹躺，無所事事，卻並不責怪，這恰恰表明他確實懂得了養貓的作用。但也有人說他是借貓來嘲諷貪官汙吏的。
林逋(968—1028)，錢塘(今浙江杭州)人，字君復。少時多病，終身未娶未仕。早年曾漫遊於江淮壹帶，大約四十歲後，隱居於杭州西湖孤山，據說二十多年足跡不至城市，種梅養鶴為伴，人稱“梅妻鶴子”。當時名聲很大，士大夫爭相結交拜訪。宋真宗聞其名，詔賜糧食帛匹，還命地方官優加勞問。死謚“和靖”，世稱“和靖先生”，葬西湖孤山。南宋時在其居處建祠紀念，每逢清明節杭州人前往遊玩，形成風俗。如今和靖祠仍是西湖重要遊覽景點。
在宋代，林逋的詩歌與他的隱居同樣有名。宋初詩壇承晚唐五代余緒，山林詩人仍有很大的陣容，其中壹部分是僧侶詩人，即所謂“詩僧”；另壹部分則是隱士，以林逋、魏野為代表。林逋的詩，除壹些應酬贈答之作外，主要歌吟隱居生活，表現遠俗閑適的情趣。如他在《深居雜興六首》詩歌小序中所說，多“狀林麓之幽勝，攄幾格之閑曠”。藝術上則長於以小巧細碎的筆法描摹湖山景物，風格清淡，意趣蕭散高遠，頗得時人稱譽。範仲淹、梅堯臣、歐陽修、蘇軾等人或對他的隱士之風，或對其清淡詩格，表示過贊美之意。
官倉鼠 曹鄴
官倉老鼠大如鬥，
見人開倉亦不走．
健兒無糧百姓饑，
誰遣朝朝入君口？
這首詩如題所示，寫的是官倉裏的老鼠。在司馬遷《史記·李斯列傳》中有這樣壹則記載：“李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳。’”這首《官倉鼠》顯然從這裏受到了壹些啟發。
詩的前兩句貌似平淡而又略帶誇張，形象地勾畫出官倉鼠不同凡鼠的特征和習性。誰都知道，老鼠歷來是以“小”和“怯”著稱的。它們晝伏夜動，見人就跑，所以有所謂“獸之大者莫勇於虎，獸之小者莫怯於鼠”的說法。然而官倉鼠卻非同壹般：它們不僅“大”——“大如鬥”；而且“勇”——“見人開倉亦不走”。官倉鼠何以能至於此呢？這壹點，詩人並未多說，但讀者銷加思索，亦不難明白：“大”，是飽食積粟的結果；“勇”，是無人去整治它們，所以見人而不遁逃。
第三句突然由“鼠”寫到“人”：“健兒無糧百姓饑。”官倉裏的老鼠被養得又肥又大，前方守衛邊疆的將士和後方終年辛勞的百姓卻仍然在挨餓！詩人以強烈的對比，壹下了就把壹個令人觸目驚心的矛盾展現在讀者面前。面對這樣壹個人不如鼠的社會現實，第四句的質問就脫口而出了：是誰把官倉裏的糧食日復壹日地供奉到老鼠嘴裏去的？
至此，詩的隱喻意很清楚了。官倉鼠是比喻那些只知道吮吸人民血汗的貪官汙吏；而這些兩條腿的“大老鼠”所吞食掉的，當然不僅僅是糧食，而是從人民那裏搜刮來的民脂民膏。尤其使人憤慨的是，官倉鼠作了這麽多孽，竟然可以有恃無恐，這又是誰在作後臺呢？“誰遣朝朝入君口？”詩人故執壹問，含蓄不盡。“誰”字下得極妙，耐人尋思。它有意識地引導讀者去探索造成這壹不合理現象的根源，把矛頭指向了最高統治者，主題十分鮮明。
這種以大老鼠來比喻、諷刺剝削者的寫法，早在《詩經·碩鼠》中就有。不過，在《碩鼠》中，詩人反復冀求的是並不存在的“樂土”、“樂國”、“樂郊”，而《官倉鼠》卻能面對現實，引導人們去探求苦難的根源，在感情上也更加強烈。這不能不說是壹種發展。
這首詩，從字面上看，似乎只是揭露官倉管理不善，細細體味，卻句句是對貪官汙吏的誅伐。詩人采用的是民間口語，然而譬喻妥帖，詞淺意深。他有“鬥”這壹糧倉盛器來比喻官倉鼠的肥大，既形象突出，又點出了鼠的貪心。最後壹句，又把“鼠”稱為“君”，儼然以人視之而且尊之，諷刺性極強，深刻地揭露了這個是非顛倒的黑暗社會。
少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功——唐·杜荀鶴《題弟侄書堂》
原詩是壹首七律。這兩句是告誡弟侄——少年時期辛苦學習，將為壹生的事業紮下根基，切莫有絲毫懶惰，不要浪費了大好光陰。詩句是對後人的勸勉，情味懇直，旨意深切。
杜荀鶴（846—907），字彥之，自號“九華山人”，晚唐石埭（今石臺縣）人。
杜少年時，因家境貧寒輟學，投奔九華山秀林峰，寄宿僧舍，苦讀於山中，自詡是“江湖苦吟士，天下最窮人”。青年時期，累舉考不第。直到大順二年（891）四十六歲時，才中進士（第八名）。當時政局動亂，未就官職，還鄉閑居。後入南唐，授為翰林學士。知制誥，不久即病逝。
荀鶴才華橫溢，仕途坎柯，終未酬誌，而在詩壇卻享有盛名，自成壹家，善長於宮詞。因長期置身於九華山懷抱，吟詠九華山面貌的詩篇甚多，具有鮮明的時代色彩。客居他鄉寫的《秋日懷九華舊居》流露出棄官歸隱九華的心情和身在異地戀鄉之苦。在《自江西歸九華有感》、《題所居村舍》和《山中寡婦》等詩篇中揭露了社會政治昏暗，酷吏殘忍、軍閥混戰，民不聊生，反映了人民的疾苦與呼聲，是當時社會生活的真實寫照。
杜荀鶴是晚唐著名的現實主義詩人。他提倡詩歌要繼承風雅傳統，反對浮華，其詩作平易自然，樸實質明暢，清新秀逸。著有《唐風集》（十卷），其中三卷收錄於《全唐詩》。
作者:崔護 年代：唐
去年今日此門中，
人面桃花相映紅。
人面不知何處去，
桃花依舊笑春風。
這是壹首情意真摯的抒情詩。崔護考進士末中，清明節獨遊長安城郊南莊，走到壹處桃花盛開的農家門前，壹位秀美的姑娘出來熱情出來接待了他，彼此留下了難忘的印象。第二年清明節再來時，院門緊閉，姑娘不知在何處，只有桃花依舊迎著春風盛開，情態增人惆悵。
這首詩有壹段頗具傳奇色彩的本事：“崔護……舉進士下第，清明日，獨遊都城南，得居人莊，壹畝之宮，而花木叢萃，寂若無人。扣門久之，有女子自門隙窺之，問曰：‘誰耶？’以姓字對，曰：‘尋春獨行，酒渴求飲。’女子以杯水至，開門，設床命坐，獨倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚，妖姿媚態，綽有余妍。崔以言挑之，不對，目註者久之。崔辭去，送至門，如不勝情而入，崔亦睠盼而歸。嗣後絕不復至。及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之，門墻如故，而已鎖扃之，因題詩於左扉曰……”（唐孟棨《本事詩·情感》）。
是否真有此“本事”，頗可懷疑。也許竟是先有了詩，然後據以敷演成上述“本事”的。但有兩點似可肯定：壹、這詩是有情節性的；二、上述“本事”對理解這首詩是有幫助的。
四句詩包含著壹前壹後兩個場景相同、相互映照的場面。第壹個場面：尋春遇艷——“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”如果我們真的相信有那麽壹回事，就應該承認詩人確實抓住了“尋春遇艷”整個過程中最美麗動人的壹幕。“人面桃花相映紅”，不僅為艷若桃花的“人面”設置了美好的背景，襯出了少女光彩照人的面影，而且含蓄地表現出詩人目註神馳、情搖意奪的情狀，和雙方脈脈含情、未通言語的情景。通過這最動人的壹幕，可以激發起讀者對前後情事的許多美麗想象。這壹點，孟棨的《本事詩》可能正是這樣做的，後來的戲曲（如《人面桃花》）則作了更多的發揮。
第二個場面：重尋不遇。還是春光爛漫、百花吐艷的季節，還是花木扶疏、桃柯掩映的門戶，然而，使這壹切都增光添彩的“人面”卻不知何處去，只剩下門前壹樹桃花仍舊在春風中凝情含笑。桃花在春風中含笑的聯想，本從“人面桃花相映紅”得來。去年今日，佇立桃柯下的那位不期而遇的少女，想必是凝睇含笑，脈脈含情的；而今，人面杳然，依舊含笑的桃花除了引動對往事的美好回憶和好景不常的感慨以外，還能有什麽呢？“依舊”二字，正含有無限悵惘。
整首詩其實就是用“人面”、“桃花”作為貫串線索，通過“去年”和“今日”同時同地同景而“人不同”的映照對比，把詩人因這兩次不同的遇合而產生的感慨，回環往復、曲折盡致地表達了出來。對比映照，在這首詩中起著極重要的作用。因為是在回憶中寫已經失去的美好事物，所以回憶便特別珍貴、美好，充滿感情，這才有“人面桃花相映紅”的傳神描繪；正因為有那樣美好的記憶，才特別感到失去美好事物的悵惘，因而有“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”的感慨。
盡管這首詩有某種情節性，有富於傳奇色彩的“本事”，甚至帶有戲劇性，但它並不是壹首小敘事詩，而是壹首抒情詩。“本事”可能有助於它的廣泛流傳，但它本身所具的典型意義卻在於抒寫了某種人生體驗，而不在於敘述了壹個人們感興趣的故事。讀者不見得有過類似《本事詩》中所載的遇合故事，但卻可能有過這種人生體驗：在偶然、不經意的情況下遇到某種美好事物，而當自己去有意追求時，卻再也不可復得。這也許正是這首詩保持經久不衰的藝術生命力的原因之壹吧。
“尋春遇艷”和“重尋不遇”是可以寫成敘事詩的。作者沒有這樣寫，正說明唐人更習慣於以抒情詩人的眼光、感情來感受生活中的情事。