《沁園春·神水華池》
年代： 宋 作者： 張元幹
神水華池，汞鉛凝結，虎龍往來。問子前午後，陽銷陰長，自然爐鼎，何用安排。靈寶玄門，煙蘿真境，三日庚生兌戶開。泥丸透，盡周天火候，平步仙階。蓬萊。直上瑤臺。看海變桑田飛暮埃。念塵勞良苦，流光易度，明珠難得，白骨成堆。位極人臣，功高今古，總蹈危機吞禍胎。爭知我，辦青鞋布襪，雁蕩天臺。
《西江月·牛女情緣道合》
年代： 宋 作者： 張伯端
牛女情緣道合，龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟。二氣相資運轉。本是乾坤妙用，誰能達此深淵。陽陰否隔卻成愆。怎得天長地遠。
2.描寫陰陽的詩句關於泰山的詩： 泰山--張岱 正氣蒼茫在，敢為山水觀？ 陽明無洞壑，深厚去峰巒。
牛喘四十裏，蟹行十八盤。 危襟坐輿筍，知怖不知歡。
望嶽 杜甫 岱宗夫如何，齊魯青未了。 造化鐘神秀，陰陽割曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。 會當淩絕頂，壹覽眾山小。
遊泰山 李白 其壹 四月上泰山 石屏禦道開 六龍過萬壑 澗谷隨縈回 馬跡繞碧峰 於今滿青苔 飛流灑絕巘 水急松聲哀 北眺崿嶂奇 傾崖向東摧 洞門閉石扇 地底興雲雷 登高望蓬瀛 想象金銀臺 天門壹長嘯 萬裏清風來 玉女四五人 飄搖下九垓 含笑引素手 遺我流霞杯 稽首再拜之 自愧非仙才 曠然小宇宙 棄世何悠哉 其二 清曉騎白鹿 直上天門山 山際逢羽人 方瞳好容顏 捫蘿欲就語 卻掩青雲關 遺我鳥跡書 飄然落巖間 其字乃上古 讀之了不閑 感此三嘆息 從師方未還 其三 平明登日觀 舉手開雲關 精神四飛揚 如出天地間 黃河從西來 窈窕入遠山 憑崖覽八極 目盡長空閑 偶然值青童 綠發雙雲鬟 笑我晚學仙 蹉跎雕朱顏 躊躇忽不見 浩蕩難追攀 其四 清齋三千日 裂素寫道經 吟誦有所得 眾神衛我形 雲行信長風 颯若羽翼生 攀崖上日觀 伏檻窺東溟 海色動遠山 天雞已先鳴 銀臺出倒景 白浪翻長鯨 安得不藥 高飛向蓬瀛 其五 日觀東北傾 兩崖夾雙石 海水落眼前 天光遙空碧 千峰爭攢聚 萬壑絕淩歷 緬彼鶴上仙 去無雲中跡 長松入雲漢 遠望不盈尺 山花異人間 五月雪中白 終當遇安期 於此煉玉液 其六 朝飲王母池 暝投天門關 獨抱綠綺琴 夜行青山間 山明月露白 夜靜松風歇 仙人遊碧峰 處處笙歌發 寂靜娛清暉 玉真連翠微 想象鸞鳳舞 飄搖龍虎衣 捫天摘匏瓜 恍惚不憶歸 舉手弄清淺 誤攀織女機 明晨坐相失 但見五雲飛。
3.形容陰陽的詩句有哪些1、《望嶽》 年代： 唐 作者： 杜甫 岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。
會當淩絕頂，壹覽眾山小。 泰山呵，妳究竟有多麽宏偉壯麗？ 妳既挺拔蒼翠，又橫跨齊魯兩地。
造物者給妳，集中了瑰麗和神奇， 妳高峻的山峰，把南北分成晨夕。 望層層雲氣升騰，令人胸懷蕩滌， 看歸鳥回旋入山，使人眼眶欲碎。
有朝壹日，我總要登上妳的絕頂， 把周圍矮小的群山們，壹覽無遺！ 2、《沁園春·神水華池》 年代： 宋 作者： 張元幹 神水華池，汞鉛凝結，虎龍往來。問子前午後，陽銷陰長，自然爐鼎，何用安排。
靈寶玄門，煙蘿真境，三日庚生兌戶開。泥丸透，盡周天火候，平步仙階。
蓬萊。直上瑤臺。
看海變桑田飛暮埃。 無翻譯 3、《西江月·四序常如轉轂》 年代： 宋 作者： 張掄 四序常如轉轂，百年須待春風。
江梅何事向嚴冬。早有清香浮動。
只為六陰極處，壹陽已肇黃宮。陰陽叠用事何窮。
此是乾坤妙用。 無翻譯 4、《永遇樂·個個修行》 年代： 宋 作者： 無名氏 個個修行，人人咽納，誰悟真道。
曲徑多岐，旁門小法，誤了人多少。容成豈是，神仙究竟，采藥謾多爐竈。
忽壹朝，脫卻桶底，性根壞倒。爭如內觀，無為清凈，學取本來莊老。
匹配陰陽，抽添鉛汞，八卦為端表。人生如夢，流年似箭，回首也須聞早。
貪迷戀，春花秋月，何時是了。 無翻譯 5、《閣夜》 年代： 唐 作者： 杜甫 歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。
五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。野哭幾家聞戰伐，夷歌數處起漁樵。
臥龍躍馬終黃土，人事依依漫寂寥。 冬天到了，白天的時間就越來越短； 漫天的雪在這個寒冷的夜晚停住了。
天未明時，當地的駐軍已開始活動起來，號角聲起伏悲壯； 倒映在三峽水中的星影搖曳不定。 戰亂的消息傳來，千家萬戶哭聲響徹四野； 漁人、樵夫們在好幾個地方唱起了民歌。
（像）諸葛亮和公孫述這樣的歷史人物，（無論是賢還是愚）都終歸黃土； 我眼前的這點寂寥（指郊遊和親人間的慰藉）又算得了什麽呢。
4.形容陰陽相隔的詩句有哪些1、《江城子》蘇軾
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千裏孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
譯文：
自難忘的意思是：兩人壹生壹死，隔絕十年，音訊渺茫。不想讓自己去思念，自己卻難以忘懷。
2、《望嶽》 杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
譯文：
泰山的面貌怎麽樣？綿延不絕的青色在齊魯也看得見。大自然在這裏聚集了英靈之氣，在同壹時間，山南山北判若早晨與晚上。
3、《閣夜》 杜甫
歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。
譯文：
到了年末，日月移動，天變短了，身處天涯，霜雪剛停，夜更寒冷。五更的鼓角聲悲壯感人，三峽上空的星河映照在江水中搖動不定。
4、《在獄詠蟬並序》駱賓王
余禁所禁垣西，是法廳事也，有古槐數珠焉。
譯文：
駱賓王任侍禦史時，因上書縱論天下大事，得罪了武則天，蒙冤下獄後作。詩中以蟬的高潔為自己力辯。
5、綺寮怨·上馬人扶殘醉
宋代：周邦彥
上馬人扶殘醉，曉風吹未醒。映水曲、翠瓦朱檐，垂楊裏、乍見津亭。當時曾題敗壁，蛛絲罩、淡墨苔暈青。念去來、歲月如流，徘徊久、嘆息愁思盈。
去去倦尋路程。江陵舊事，何曾再問楊瓊。舊曲淒清。斂愁黛、與誰聽。尊前故人如在，想念我、最關情。何須渭城。歌聲未盡處，先淚零。
譯文：
昨夜的酒力尚未消去，上馬時尚需有人幫扶，清晨的涼風還沒有把我吹醒。壹路上但見碧瓦紅檐，倒映在曲折的流水裏，垂楊樹掩映著渡口旁的驛亭。想當年曾在亭壁上題寫詩句，如今墻上罩滿了蛛網塵埃，字跡已被青苔斑蝕得模糊不清。想過去未來的進退升沈，歲月如流水。
我徘徊嘆息，愁思如潮，久久難以平靜。數年來宦遊不止，已倦於打聽前行的路程。江陵的風流韻事最難忘，自此後再沒有能夠重訪歌妓楊瓊。酒樽前的故友倘若健在，定會想念我，最是關懷動情。何必唱朋友送別的《渭城曲》，她那歌聲尚未唱完，我的熱淚先自飄零！
5.關於道的詩請問樓主說的是關於道德的詩還是道教的詩呢？ 以下是關於道教的： 治百萬人仙可待， 善治病者勿欺給。
樂莫樂乎長安市， 使人壽若西王母， 比若四時周反始， 九十字策傳方士。 （雖然這是壹種修身養性的口訣， 但作者已註意用韻， 似為七言詩的雛形） 真人至妙， 若有若無。
仿佛大淵， 乍沈乍浮。 歲月將欲訖， 毀性傷壽年， 形體為灰土， 狀若明窗塵。
白虎倡導前兮， 蒼液和於後； 朱雀翺翔戲兮， 飛揚色五彩。 六壹合和相須成， 黃金鮮光入華池。
名曰金液生羽衣， 千變萬化無不宜。 據《欽定詞譜》 稱，《鳳凰臺上憶吹簫》 詞牌本於《列仙傳拾遺》 所載故事。
據載： 蕭史擅長吹簫，能吹出鸞鳳之音。 秦穆公女弄玉也善於吹簫。
秦穆公將女嫁給他， 他就教弄玉學鳳鳴。 經過十多年， 鳳凰飛來止宿。
秦穆公為此修建鳳臺， 供蕭史夫婦居住。 以後弄玉乘鳳， 蕭史乘龍飛升。
又如始於溫庭筠的《女冠子》 ， 因詠女冠（道姑） 情態而得名。 詞曰？quot；含嬌含笑， 宿翠殘紅窈窕， 鬢如蟬。
寒玉簪秋水， 輕紗卷碧煙。 雪肌鸞鏡裏， 琪樹鳳樓前。
寄語青娥伴， 早求仙。 "其他如《解佩令》《望仙門》《獻仙音》《金人捧露盤 》《迷仙引》《瀟湘神》《月宮春》等等， 莫不與道教神仙故事有牽連。
從內容上看， 宋代許多詞作具有鮮明的 道教蘊含。 不少大作家也創作了壹定數量的神仙詞。
諸如柳永、韋驤、晏幾道、蘇軾、李之儀、範祖禹、了元、丁仙現、黃裳、黃庭堅、晁端禮、秦觀、仲殊、晁補之、周邦彥等都有此類題材的詞作。 這類作品常常把仙話典故同神遊的心緒相糅合。
例如柳永壹闋《巫山壹段雲》 ？quot；清旦朝金母， 斜陽醉玉龜。 天風搖曳六銖衣， 鶴背覺孤危。
貪看海蟾狂戲， 不道九關齊閉。 相將何處寄良宵。
還去訪三茅。 "9 該詞先寫朝夕朝拜西王母之事， 接著筆鋒壹轉， 引入了求仙人穿著又輕又薄的六殊衣， 隨著天分搖曳， 騎在鶴背上升太空的情景。
作者著意刻劃了求仙人在鶴背上的心理狀態， 寫出了居高俯視下界的孤危之感； 又以貪看仙人劉海蟾"狂戲"而耽誤了行程， 結果因天門齊閉， 不得不從太空中還回， 到曲句山訪問三茅真君去了。 道教的玄歌變文別具壹格。
所謂"玄歌"也就是"玄道"之歌， 其源蓋出於《老子》 "玄之又玄， 眾妙之門"；不過， 它不是專以演述玄理的散文或韻文， 而是通過對道教神仙奇異故事的講述來宣傳道教的信仰。 從形式上看， 玄歌屬於道教說唱曲藝作品中的唱詞之類。
為了吸引聽眾， 玄歌作者往往以第壹人稱手法敘述故事。 例如《老子化胡經》卷十所收的《化胡歌》第五首： "我昔化胡時， 西登太白山。
修身巖石裏， 四向集諸仙。樂女擔漿酪， 仙人歌玉文。
天龍翼從後， 白虎口馳 。 玄武負鐘鼓， 朱雀持幢幡。
化胡成佛道， 丈六金剛身。時與決口教， 後當存經文。
吾升九天後， 克木作吾身。 " 1 0 這裏的"我"代表老子， 作者以敘事的口吻， 描繪了老君修道場所的仙家景色， 講述了"化胡成佛道"的故事， 具備了敘事詩的基本特征。
在《老子化胡經》 中還收有《老君十六變詞》 十八首， 此即屬於道教湮鬧詞唷K ?quot；變文"是演述神變故事囊恢中問健？quot；道教變文"即演述道教神變故事的壹種體式。 適應說唱的需要， 變文往往是韻散結合。
當然， 就具體篇目而論， 有的以散文為主， 有的以韻文為主； 有的則純粹是韻文， 如《老君十六變詞》 便是純韻文。 從描述老君神變的特點看， 《老君十六變詞》也和"玄歌"壹樣， 具備了敘事詩的基本品格。
作者按照方位的變更來組織情節， 其場所轉換亦依據"易"的九宮八卦方位。 八卦代表八方， 輪轉兩周， 便有十六變詞。
最終兩首， 套用晉代丁令威歌， 以示壹世（五百年為壹世） 終了， 二世還歸之意。 除了上述種種， 仙歌道曲也是道教詩詞的重要組成部分。
仙歌道曲是壹種配樂演唱的道教詩詞。 它的產生與道教齋醮儀式的建立與流行有密切的關系。
為使儀式的進行更加隆重， 道人們便將贊歌與歌詠結合起來， 於是有了各種唱詞的出現。《無上秘要》 卷二十引《道跡經》 稱： 西王母為茅盈作樂 ， · · · · · · 命侍女於善賓、李龍孫歌《玄雲之曲》。
其詞曰 ： "大象雖雲廖， 我把九天戶。 披雲泛八景， 倏忽適下土。
大帝唱扶宮， 何悟風塵苦。 " 盡管西王母為茅盈作樂事乃出於道教傳說， 但從《道跡經》 的描述不難看出魏晉間"仙歌"已在道門中流傳。
《無上秘要》 卷二十尚錄有仙歌若幹首。 其中 有"上元無英帝君"所唱"上元洞門變真內章之曲； "中元黃老帝君"所唱"中元洞化內真章曲； "下元白元帝君"所唱《下元洞虛化真章句》 以及《陽歌九章》《陰歌六章》等等。
從體例來看， 《無上秘要》在摘錄這些"仙歌"時都略加說明， 指出其來歷及何位仙人所唱。其體裁皆為五言， 句數不壹。
表現了早期道？quot；以詩為詞"的創作特點。仙歌相蓖美的是道曲。
其主要體式有步虛詞、贊詠詞、道情。 步虛詞是樂府文學形式之壹。
唐吳競《樂府古題要解》 謂： "步虛詞， 右道觀所唱， 備言眾仙飄渺輕舉之美。 " 由此可知， 步虛詞之緣起， 歷來傳說不壹。
晁公武《讀。