——————————————————————————————————————————
白居易 《霓裳羽衣歌和微之》
我昔元和侍憲皇，曾陪內宴宴昭陽。千歌百舞不可數，就中最愛霓裳舞。
舞時寒食春風天，玉鉤欄下香案前。案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服。
虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。娉婷似不任羅綺，顧聽樂懸行復止。
磬蕭箏笛遞相攙，擊擫彈吹聲邐迤。散序六奏未動衣，陽臺宿雲慵不飛。
中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆。飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送遊龍驚。
小垂手後柳無力，斜曳裾時雲欲生。煙蛾斂略不勝態，風袖低昂如有情。
上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊。繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。
翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。當時乍見驚心目，凝視諦聽殊未足。
壹落人間八九年，耳冷不曾聞此曲。湓城但聽山魈語，巴峽唯聞杜鵑哭。
移戀錢唐第二年，始有心情問絲竹。玲瓏箜篌謝好箏，陳寵語栗沈平笙。
清弦脆管纖纖手，教得霓裳壹曲成。虛白亭前湖水畔，前後只應三度按。
便除庶子拋卻來，聞道如今各星散。今年五月至蘇州，朝鐘暮角催白頭。
貪看案牘常侵夜，不聽笙歌直到秋。秋來無事多閑悶，忽憶霓裳無處問。
聞君部內多樂徒，問有霓裳舞者無。答雲七縣十萬戶，無人知有霓裳舞。
唯寄長歌與我來，題作霓裳羽衣譜。四幅花箋碧間紅，霓裳實錄在其中。
千姿萬狀分明見，恰與昭陽舞者同。眼前仿佛睹形質，昔日今朝想如壹。
疑從魂夢呼召來，似著丹青圖寫出。我愛霓裳君合知，發於歌詠形於詩。
昔不見我歌雲，驚破霓裳羽衣曲。又不見我詩雲，曲愛霓裳未拍時。
由來能事皆有主，楊氏創聲君緣譜。君言此舞難得人，須是傾城可憐女。
吳妖小玉飛作煙，越艷西施化為土。嬌花巧笑久寂寥，娃館苧蘿空處所。
如君所言誠有是，君試從容聽我語。若求國色始翻傳，但恐人間廢此舞。
妍媸優劣寧相遠，大都只在人擡舉。李娟張態君莫嫌，亦擬隨宜且教取。
註釋（1）磬蕭箏笛遞相攙，擊擫（yè）彈吹聲迤邐（yǐlǐ）：是凡唐朝的法曲開始演奏時，磬（唐代指銅缽）、箏、簫、笛等金石絲竹逐壹發聲，霓裳羽衣曲也是這樣。“擫”古同“擪”，表示用手指壓按的彈奏方法。
（2）散序六奏未動衣，陽臺宿雲慵不飛：散序部分***奏六支曲子，沒有節拍，所以尚未開始跳舞。
（3）中序擘（bò）騞（huō）初入拍，秋竹竿裂春冰拆：樂曲從中序（也稱拍序）開始打節拍，這時舞蹈也開始了。“擘”表示撥彈琴弦的指法，用拇指擡弦稱擘。“騞”表示暴裂聲。“擘騞”其實就是用拇指擡弦後迅速切音，這樣樂器會發出類似暴裂的聲音。
（4）飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送遊龍驚。小垂手後柳無力，斜曳裾時雲欲生：這四句都是形容剛開始起舞時的姿態。
（5）上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊：“上元”是指上元夫人，傳說中的神女；在天宮中的地位僅次於王母娘娘。“萼綠”、“飛瓊”分別是萼綠華和許飛瓊，都是天宮中的仙女。
（6）繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚：霓裳羽衣曲的第三部分“曲破”為十二遍，然後樂曲結束。
（7）翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲：壹般的曲子都是急音收停，而霓裳羽衣曲結尾時節奏再次放慢，然後拖長壹音後才結束，如長空鶴唳。
（8）湓城但聽山魈語，巴峽惟聞杜鵑哭：“湓城”指江州（今江西的九江）；“巴峽”指忠州（今重慶忠縣）。唐元和十四年(公元819年)，詩人白居易由江州司馬升任忠州刺史。
（9）玲瓏箜篌謝好箏，陳寵觱（bì）篥（lì）沈平笙：商玲瓏、謝好、陳寵、沈平四人都是杭州的歌妓。“觱篥”為古代的壹種管樂器，形似喇叭，以蘆葦作嘴，以竹做管，吹出的聲音較淒涼。又名“篳篥”、“悲栗”、“笳管”。
（10）驚破霓裳羽衣曲：白居易在《長恨歌》中的詩句：“漁陽鞞鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”。
（11）曲愛霓裳未拍時：白居易在《重題別東樓》中的詩句：“宴宜雲髻新梳後，曲愛霓裳未拍時”。
（12）吳妖小玉飛作煙，越艷西施化為土：吳王夫差的女兒小玉夭折後，化為人形來見吳王，小玉的母親想去抱她，她化成輕煙飛走了。
（13）李娟張態君莫嫌，亦擬隨宜且教取：李娟、張態均為蘇州的歌妓。
全詩串講：我侍奉憲宗皇帝於元和年間，並曾在宮中參加廷宴。見過的宮廷歌舞不可勝數，其中最喜愛的是霓裳羽衣舞。當時正是寒食節的春天，她們舞蹈於玉鉤闌下的香案前。香案前的舞女容顏如玉，穿的不是人間的普通衣服。舞女們身著彩虹般的衣裳，頭戴珠步搖的飾冠；身上有許多瓔珞和玉佩，舞動時佩聲珊珊。舞女們的身形娉婷裊娜好似不勝羅衣，傾聽舞曲行止有矩。磬、蕭、箏、笛等樂器相繼奏起，擊、擫、彈、吹、等聲音悠長旖旎。音樂演奏散序六遍，舞女們的舞衣如陽臺峰上駐留的宿雲片片。中序的樂曲和入節拍，其聲如秋竹暴裂，如春冰化開。輕盈旋轉的舞姿如回風飄雪，嫣然前行的步伐如遊龍矯捷。垂手時像柳絲嬌柔無力，舞裙斜飄時仿佛白雲升起。黛眉流盼說不盡的嬌美之態，舞袖迎風飄飛帶著萬種風情。就象是上元夫人招來了仙女萼綠華，又象是西王母揮袖送別仙女許飛瓊。十二遍的曲破繁音急促而華麗，就象跳動的珍珠敲擊玉片鏗鏘有力。舞罷如飛翔的鸞鳳收斂彩翅，終曲的長鳴聲如空中鶴唳。剛看此舞時驚心眩目，觀賞完了意猶未足。豈知自從降官到民間至今八九年，再也沒機會觀賞此曲此舞。在江州只能聽到山魈夜語，在忠州只聽到杜鵑啼哭。後來出任杭州刺史，才有機會和心情重溫此技。商玲瓏的箜篌、謝好的箏；陳寵的觱篥、沈平的笙，這四位擅長吹彈管弦樂的歌妓，經我調教後霓裳曲終於練成。在虛白亭前的湖水畔，她們前後三次表演了霓裳曲的彈唱。我後來離開杭州是因為任期已滿，聽說她們如今已各自分散。今年五月出任刺史來蘇州，光陰似箭催我白發滿頭。批閱公事常常工作到深夜，無暇聽歌壹直忙到深秋季節。秋日公事較少反而心情閑悶，想起霓裳曲卻不知去何處詢問。聽說妳們越州有很多吹彈好手，請問問是否有人懂得霓裳羽衣舞。您回答越州七縣十萬戶，懂霓裳舞曲的壹個也無；而您卻寄了壹首長詩給我，詩的題目是霓裳羽衣譜。四張信箋的顏色為綠色間紅，霓裳詩句錄於其中。好似霓裳舞的實況都在其中展現，與當年在宮中所見相同。我的眼前仿佛看見當年舞女的體態和高雅氣質，今朝昔日，宛然如壹。象是在夢中遇見，又象是在畫中顯現。您也知道我對霓裳曲非常熱衷，並常把霓裳曲寫入詩中。您應該還記得，《長恨歌》裏有“驚破霓裳羽衣曲”，《重題別東樓》詩中有“曲愛霓裳未拍時”。從來壹切技能之事均有創造之主，楊敬忠依律創聲，明皇親自造譜。您說這種舞很難物色表演人才，必須要美麗傾城的可愛少女。可惜吳王夫差的女兒小玉已化青煙，而西施也早就化為塵土。很久沒看到絕世佳人的音容笑貌，館娃宮及苧蘿村已成空所。也許您說的情況確實如此，但還是請您聽我訴說：如果要找到美人才肯傳授，此舞就不可能在人間流傳長久。女人的美醜優劣其實相差不遠，大多還是需要他人的栽培和擡舉。我這裏有李娟和張態，請您別嫌她們不可愛；我想將就壹下，把她們訓練成才。
《霓裳羽衣歌》原名為《霓裳羽衣歌（和微之）》，微之是唐朝大詩人元稹的字；也就是說白居易的《霓裳羽衣歌》這首詩是為了唱和元稹的“霓裳羽衣”詩寫的，但元稹的這首詩已失傳。霓裳羽衣舞是唐朝最著名的宮廷舞之壹，它融詩歌、音樂、舞蹈於壹體。唐詩中常能看到有關霓裳羽衣舞的記述；白居易在他的多首詩中都提到了霓裳羽衣舞及曲子，並且說：“千歌百舞不可數，就中最愛霓裳舞”；而《霓裳羽衣歌》這首詩是迄今為止我們所能看到的對此舞及曲子最詳盡的描述，也是研究唐朝宮廷舞及音樂相當珍貴的資料。下面我先詳細的介紹壹下《霓裳羽衣曲》。
霓裳羽衣曲的來歷有多種不同的說法；（唐）鄭嵎《津陽門詩註》中說：“葉法善引明皇入月宮，聞樂歸，笛寫其半，會西涼府楊敬忠進《婆羅門曲》，聲調脗合，按之便韻，乃合二者制《霓裳羽衣曲》”。葉法善是唐朝很著名的修道士，據說道術通玄。另外在《明皇雜錄》、柳宗元的《龍城錄》、《集異記》中也有類似的記述。鄭嵎的記述與白居易詩中寫的：“由來能事皆有主，楊氏創聲君造譜”比較吻合；開元年間，河西節度使楊敬忠，將經西域輾轉傳入涼州的天竺佛曲《婆羅門曲》依律創聲，獻給唐明皇。李隆基獲曲後，結合自己所聽到的仙樂，加以潤色並制詞，親自創制成了這首梨園名曲。天寶十三年，他又易曲名為《霓裳羽衣曲》。綜上所述，《霓裳羽衣曲》應是壹首神傳舞曲。
另外，《霓裳羽衣曲》也是唐朝法曲中的精品。法曲又稱法樂，始見於東晉《法顯傳》（東晉僧人法顯的遊記）壹書，因用於佛教的法會而得名，法曲在隋朝時由印度傳入中國。又據《新唐書·禮樂十二》記載：“初，隋有法曲，其間清而近雅，器有撓、鈸、磬、鐘、幢很簫、琵琶。......玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部使子弟三百教於梨園，聲有誤者，帝必覺而正之。......其後，河西節度使楊敬忠獻《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲終必遽，唯《霓裳羽衣曲》將畢，引聲益緩。......開元二十四年，升胡部於堂上。而天寶樂曲，皆以邊地名，若《涼州》、《伊州》、《甘州》之類。後又詔道調、法曲與胡部新聲合作。”；這些記載也都與白居易詩中的描述比較吻合。
《霓裳羽衣曲》全曲***分三十六遍（段），由《散序》（六遍）、《中序》（十八遍）、《曲破》（十二遍）三部分構成，融歌、舞、器樂演奏為壹體。《散序》的六遍為前奏曲，全是自由節奏的散板，由磬、簫、箏、笛等樂器獨奏或輪奏，不舞不歌，即所謂的“磬、簫、箏、笛遞相攙，擊、擫、彈、吹聲邐迤”，“散序六奏未動衣，陽臺宿雲慵不飛”。《中序》，又稱《歌頭》或《拍序》，它是壹個慢板的抒情樂段，中間也有由慢轉快的幾次變化。它有歌有舞，也有器樂伴奏，就是按樂曲節拍邊歌邊舞，即所謂的“中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆”。《曲破》又名《舞遍》，是全曲高潮，以舞蹈為主，只有樂器伴奏而沒有歌唱，樂音鏗鏘，速度從散板到慢板再逐漸加快到急拍。開始時，有散板的引起，稱為“入破”。白居易的《臥聽法曲（霓裳）》詩稱：“朦朧閑夢初成後，婉轉柔聲入破時”，可見其曲調是相當抒情的，不過很快就轉入“繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚”的快板部分。這壹部分在轉入快板前有壹個由散板入快板的過渡段“虛催”，中間也還有由快轉更快的幾次變化。此曲結尾時節奏再次放慢，然後拖長壹音作結，白居易自註雲：“凡曲將畢，皆聲拍促速，唯霓裳之末，長引壹聲也”，可見《霓裳羽衣曲》由於舞曲的要求，結尾處沒有像別的大曲那樣采用極快的“煞袞”作結，尾音拖得很長。
《霓裳羽衣曲》在唐宮廷中倍受青睞，在盛唐時期的音樂舞蹈中占有重要的地位。在宮廷中表演時，玄宗親自教梨園弟子演奏，由宮女歌唱，采用群舞形式。此舞後來傳到民間，也有采用單人或雙人舞形式。有關此曲的表演情景，白居易、元稹等人的詩中均有精彩描寫。
此曲的伴奏樂器，除了前面提到的磬、簫、箏、笛以外，白居易還提到“玲瓏箜篌謝好箏，陳寵觱篥沈平笙。清弦脆管纖纖手，教得霓裳壹曲成”，就是說還用到箜篌、篳篥、笙等樂器。而在唐玄宗時代的宮廷表演時，卻用了玉磬四簴（架）與琴、瑟、築、簫、跋膝管、笙、芋各壹件。看來其樂隊編制比較接近清樂的系統。此曲傳到民間，也有采用單壹樂器演奏，如用琵琶、箏、笛等樂器；也可采用幾件樂器合奏，如：箜篌、篳篥、笙、箏等。
《霓裳羽衣曲》歌舞十分註重表演者的服飾，“不著人家俗衣服”，裙色如虹，身上披的絲帔如飛雲流霞，佩著黃金裝嵌瓔珞珠串，響聲泠泠，清脆悅耳；秀發梳成雙鬟，頭上飾金嵌的珠花，舞姿輕盈柔美，進退飄忽，長袖翩翩似弱柳扶風，裙裾輕曳像繚繞流雲，飾羽毛的舞裝隨雙臂揮動，如鸞鳳展翅。
《霓裳羽衣曲》表明唐代大曲已有了龐大而多變的曲體，它的藝術表現、意境創造以及對外來音樂的吸收與融化都顯示了唐代宮廷音樂及舞蹈所取得的輝煌成就。
——————————————————————————————————————————
“謝謝妳，肖堯。”圓圓豈會不知肖堯這是在保護她，避免不必要的麻煩。
“我答應過妳，不會讓妳受到任何的傷害，我豈會不記得，不會做到嗎？好了，什麽都別想了，壹切都有我和圓圓呢，妳就只要到那裏，完成妳的舞蹈就好。”肖堯交代到。
圓圓沒再說什麽，她記得了肖堯對她的好，同時按照肖堯的示意，緩緩的走到舞臺的中間，給燈光師壹個手勢之後，瞬間攝影棚全部黑了下來，幾秒鐘的時間之後，壹束追等，打在圓圓身上，於此同時霓裳曲也緩緩的響起。
在追燈的示意下，只見圓圓頭戴金花翠玉桂冠，插著玲瓏步搖，身著鑲滿珠玉等飾物的孔雀羽衣、肩披五彩霞帔，配以如霓虹般淡彩色的舞裙，裊裊婷婷的站在舞臺中央，輕輕的隨袖而動，就只是那壹瞬，圓圓就吸引住眾人的目光。
隨行的小宛輕輕的言語著：案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。
音響師播放著由圓圓小宛***同演奏的霓裳羽衣曲，曲調悠長抒情、意境綿遠，圓圓隨著樂聲翩翩起舞。
此時眾人終於體會到，為何會稱霓裳羽衣舞為華夏唐代的法曲精品，音樂舞蹈史上壹顆璀璨的明珠，它描寫的是唐玄宗向往神仙而去月宮見到仙女的神話，其舞、其樂、其服飾著力描繪虛無縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，給人以身臨其境的藝術感受。
白居易在《霓裳羽衣舞歌和微之》中，對此曲的結構和舞姿作了細致的描繪：全曲***分為三十六段，散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部份，融歌、舞、器樂演奏為壹體。他曾有幸觀賞了壹對美麗舞者表演此舞，對她們時而點頭相招聚攏，時而揮袖散開的精采表演，曾發自內心的贊嘆道：“千歌萬舞不可數，就中最愛霓裳舞。”
眾人並不是沒有欣賞過現代的霓裳羽衣曲的群體表演。怎麽形容呢？在煙霧和燈光的藝術配合下，只覺相去幾十米遠的舞臺儼然是仙境的入口——仙樂飄飄，美女如雲，如夢如真！
如今圓圓在舞臺上跳的則是傳說中的獨舞，據說，霓裳羽衣舞最初本是獨舞，楊貴妃最善此舞。相傳，當年唐玄宗李隆基夢遊月宮時，聽到天上有仙樂奏曲，身穿霓賞羽衣的仙子翩翩起舞。仙女的歌聲玄妙優美，跳舞的仙女舞姿翩翩。李隆基醒來後，對夢中的情景記憶猶新，便依此作出了《霓裳羽衣曲》。
唐玄宗作《霓裳羽衣曲》後，能歌善舞的楊玉環稍加瀏覽，便依韻而舞，翩若天女散花，飄渺神奇。她還曾寫過壹首七絕：“羅袖動香香不已，紅蕖嫋嫋秋煙裏。輕雲嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水”來形容此舞。
遺憾的是安史之亂後《霓裳羽衣曲》失傳，到中唐時期，已被世人淡忘。隨著唐朝的衰落崩潰，壹代名曲竟“寂不傳矣”。五代十國時，南唐後主李煜意外尋得殘譜與皇後周娥皇憑著自身的音樂天賦，和樂師曹生按譜尋聲，補綴成曲，並壹度整理排演，復原了失傳200年的《霓裳羽衣曲》。稱得上音樂史上壹大奇跡，卻也失去了當年唐玄宗和楊貴妃***創輝煌的原滋原味。
此時圓圓跳的可不是那復原後的《霓裳羽衣曲》，而是由唐玄宗和她***同創造的輝煌，“娉婷似不任羅綺，顧聽樂懸行復止。磬蕭箏笛遞相攙，擊擫彈吹聲迤邐。”