太行余脈的山山嶺嶺在林、鶴交界處犬牙差互縱橫交錯，呈東西走向的白雲山，分支在芬草峪村南急轉向北，逶迤起伏，橫亙在東姚小平原的東部，從山腳仰望山巔，奇峰兀立，高聳入雲，留下了壹個“U”形的豁子，成為東姚標致性的高地壹壹豁子嶺。
登臨豁子嶺，俯瞰嶺東，群山連綿，峰巒疊翠；放眼嶺西，沃野千裏，田疇似錦。山腳下的荊芥叢中，依稀可辨壹條青石鋪就的古道，蜿蜒曲折，穿過溝溝坎坎，越過上崗丘陵，攀上雲天相接的豁子嶺，壹頭連著太行腹地林州，壹頭通向鶴壁南部，直達浚縣大伾山，這就是豁子嶺古道。
歲月滄桑，古道悠悠，古道究竟有多古，有籍可查的是豁子嶺山神土地廟的修建碑記，廟宇修建於元至治二年(公元1322年)，路在廟先是不爭的事實。至少在元朝已經有古道的存在。
令人不解的是，修建在豁子嶺古道旁的山神土地廟，始建於元朝，可周圍村莊有歷史記載的多數是明、清時代的移民，若沿豁子嶺古道的村莊在明、清之前即有人居住，可先人遺跡卻蕩然無存，莫不是傳說中的胡大海血洗彰德府的故事是真實存在？更為好奇的是，豁子嶺古道旁的山神土地廟原廟址正好建在南溝村、東溝村、陳倉溝村、芬草峪村的分界線上，壹廟分四村，是誰選址建廟劃定了當時的村域範圍？更具有文物價值的是廟中山神、土地石像鐫刻在同壹塊大青石上，比肩而座，栩栩如生，(原石像被盜)，工匠藝術，歷訪多處廟宇石刻，絕無僅有。
時光荏苒，豁子嶺古道湮沒在荒草中漸被遺忘，可被來往行人，車馬腳夫磨蹭得鋥光發亮的鋪路石，還在陽光下閃亮，在訴說著曾經的過往:
往事不堪回首，斑斑血淚滴在古道的石縫裏。數百年的風雨歲月，有多少人因山裏的貧田瘠土無法維系生計，攜妻抱子，背井離鄉，他們徘徊在豁子嶺上，回望遠去的故土，無奈地出走在古道上；有多少人早出晚歸，披星戴月，挑著、推著、驢馱著，把山裏的山貨運出去，把山外的日用品和生活必需品運回來，身心俱疲，蹣跚在山腳下望山興嘆；又有多少學子求知若渴，每日往返數十裏路到鎮上求學，風雨無阻，翻山越嶺，吟誦著“蜀道難，難於上青天”的詩句，奔波在這條古道上。
獨特的地理環境蘊育了厚重的人文基因。豁子嶺古道是東姚至鶴壁的壹條捷徑，區區五十裏路途，可以領略平原、丘陵、崇山峻嶺的無限風光，還可以感受由西向東階梯性下降的地形地貌特征。在儒釋道盛行的時代，受三教文化的濡染，古道旁寺廟星羅棋布。興國寺(東姚村)、玉泉寺(白象井村)、白雲寺(洪河村)、牟山寺(鶴壁烏山丿、白雲山道觀、三教堂(芬草峪)、洪河廟群等等，寺廟文化的傳播，三教合壹的相互滲透，深深地影響著壹代又壹代人。尤其是興國寺、牟山寺、白雲山道觀，規模宏大，高僧隱士眾多，使得儒釋道思想體系沿著豁子嶺古道向四周幅射。芬草峪村轍橫橋《重新碑記》有清楚的記載:“忽壹日，壹僧挾冊騎馬過橋送達文書…”，可見僧侶頻繁活動在豁子嶺古道上並非謬傳。傳統文化在古道上生根開花，生生不息，迎來了古道文化大繁榮。
古道文化的繁榮，壹批青年才俊應運而生。明末的洪河村趙胤、趙儀賓分別就職禮部儒士、亞中大夫。南溝村清朝原勛，身居壹代大帝乾隆皇帝的恩師；大清東溝村趙伯謙，貴為乾隆義子，富甲壹方；民國出生的東溝村趙九成，北大生，曾參加了“壹二九”學生運動，後錯劃右派回藉，在古道旁結廬躬耕，修身養性。
古道文化的繁榮，催開了東、鶴兩區域友誼之花。興國寺、白雲山道觀與大伾山、牟山寺異域文化交流、融匯，互相學習，促進了兩區域商品的流通，婚緣的締結，生產力的提高。山裏的山貨源源不斷地充實了鶴壁市場，鶴壁的煤炭流向山裏，為山村提供了能源，采煤業的興起又為山裏人提供了就業的機遇。時至今日，林鶴兩市民間依然保存著以鄰為友，密切交往，親如壹家的傳統。
芬草峪村的吳文昌，小名吳老堂，民國生人，終生致力於林、鶴兩地的生意商賈，長年奔波在豁子嶺古道公買公賣，深受兩地百姓擁戴，以幽默的語言，誠實的信譽，以古道為紐帶架起了林鶴之間的友誼橋梁。當時民間提起吳老堂，無人不知無人不曉，成了古道上壹張響當當的名片。
俱往矣，數風流人物還看今朝。而今的豁子嶺綠草成茵，松柏成林。昔日的荒山禿嶺，成了網紅打卡景點。遙望山下，柳綠桃紅，草長鶯飛，好壹派春意盎然生氣蓬蓬的景象，寬闊平坦的壺臺公路如壹條飄帶盤繞在山麓，叩開了通向外部精彩世界的大門，沿古道村民加入了十萬大軍戰太行、出太行、富太行的行列，美麗鄉村建設、清潔家園活動如火如荼，豁子嶺迎來了姹紫嫣紅的春天，豁子嶺古道三遷其址涅槃重生。