1，出自《覺居古木音中制短帳》。
2.作者是智男，壹個和尚。
3.作者是南宋人。
4.原詩全文:
古木蔭系短篷，棍薊助我渡橋東。
衣濕杏花雨，臉不冷。
第二，擴大知識面:
1，白話翻譯:在參天老樹的樹蔭下，我系上壹條有篷的小船，拄著藜麥做的拐杖，慢慢走過橋，向東走去。陽春三月，杏花盛開，細雨仿佛有意打濕我的衣衫，不停地下著；輕輕吹在人們臉上的風，帶著楊柳清新氣息的暖風，令人心曠神怡。
2.作品簡介:《絕句·古木中間短檐》是南宋高僧智楠創作的壹首七言絕句。這首詩描述了作者遊覽的過程，用擬人化的手法表現了春風的柔軟和溫暖，表達了作者對大自然的熱愛。
3.作者簡介:誌南:南宋詩人兼僧人。誌南是他的法名，身世不詳。誌南的生存狀況無從考證，也不如當時文壇的“中興四大詩人”和“二泉先生”健康。但這首短詩，卻以其細膩的感情和對早春二月的真實描寫，將自己的名字載入了宋詩史。
宋代詩人趙《娛堂詩集》曾寫道:“僧向往南詩，朱文公嘗跋其雲:‘南詩更美，格力閑適，無菜筍香。如雲“欲濕衣，欲雨杏花，柳不冷。”給它深深的愛。朱欣賞其詩的標準是“是否有書卷氣”，這實際上是宋代詩論所探討的問題之壹。蘇軾在《贈詩僧、道士、通事》中說:“語從古有霧，氣含菜筍為公。”自註:“表示沒有酸餡。”可能是最早提出這個命題的。他評價唐代司空圖的壹句“庭中琴聲靜，石壇影高”。他說:“我嘗過五老峰，進過白鶴院，松蔭滿地。我沒有看到任何人，但是我聽到了它的聲音，然後我知道了這句話的作用。但我討厭它又冷又別扭。”(《蜀屠氏》)清楚地表明了這種傾向。他反對僧怒詩書的觀點也得到了很多詩人的贊同。比如葉夢得的《石林詩話》說:“近代學詩的僧多，無超然自得之感，常抄士大夫之遺。我還做了壹種和尚體，節奏特別俗，世人稱之為酸餡。”考察書卷氣的內涵，指的是感情的孤獨，境界的冷淡等等。這是壹種與僧人生活和精神息息相關的狀態，是壹種特定的“林下風流”，似乎有其合理性。所以，胡載《苕溪漁隱從化》前壹集，卷五十七引西青詩說:“東坡僧詩不可書卷氣，使詩人可鑒。如果妳這次誤解了，妳會讓它成為世界網絡中的壹種語言。不知道家風和水邊林下的天氣缺壹不可。如果洗去清韻，使之與風俗相同，那還有什麽夠！”元好問在《穆安詩序》中說得更直白:“詩僧的詩之所以不同於詩人，是因為他們對書生氣。”(《壹山先生文集》第37卷)的確，如果我們承認生活是壹切文藝的唯壹源泉，那麽有什麽理由不承認最能反映詩人和僧侶生活狀態的書生氣呢？其實蘇軾學者所說的，是將壹切詩歌創作納入文人的審美趣味和標準，抹殺其應有的獨特性。這甚至與蘇軾在詩論中經常表達的追求多樣的思想不壹致。所以，我們寧願理解為他壹時的言論，因為，從他的壹些具體作品來看，不乏“書生氣”。回到芷南的這首詩，朱稱贊它不書生氣，是站在壹個士大夫的立場上說的。這說明智南是個多才多藝的詩人，和尚不管有沒有書卷氣，都能寫出好詩。