關於道觀詩句 1.關於道觀的詩句
如下：嶽州九日宴道觀西閣作者：張說 朝代：唐 體裁：五排 搖落長年嘆，蹉跎遠宦心。
北風嘶代馬，南浦宿陽禽。佳此黃花酌，酣餘白首吟。
涼雲霾楚望，濛雨蔽荊岑。登眺思清景，誰將眷濁陰。
釣歌出江霧，樵唱入山林。魚以嘉名采，木為美材侵。
大道由中悟，逍遙匪外尋。參佐多君子，詞華妙賞音。
留題洞庭觀，望古意何深。《道情》白玉蟾白雲黃鶴道人家，壹琴壹劍壹杯茶，羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，周遊四海妳為啥，苦終受盡修正道，不染人間桃李花。常世人間笑哈哈，爭名奪利妳為啥，不如回頭悟大道，無憂無慮神仙家。
清靜無為是吾家，不染凡塵道根紮，訪求名師修正道，蟠桃會上赴龍華。《梧桐影》呂巖落日斜，西風冷。
幽人今夜來不來，教人立盡梧桐影。《女冠子》溫庭筠含嬌含笑，宿翠殘紅窈窕，鬢如蟬。
寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙。雪肌鸞鏡裏，琪樹鳳樓前。
寄語青娥伴，早求仙。霞帔雲發，鈿鏡仙容似雪。
畫愁眉，遮語回輕扇，含羞下繡幃。玉樓相望久，花洞恨來遲。
早晚乘鸞去，莫相遺。
2.關於道觀的詩句
如下：
嶽州九日宴道觀西閣
作者：張說 朝代：唐 體裁：五排
搖落長年嘆，蹉跎遠宦心。北風嘶代馬，南浦宿陽禽。
佳此黃花酌，酣餘白首吟。涼雲霾楚望，濛雨蔽荊岑。
登眺思清景，誰將眷濁陰。釣歌出江霧，樵唱入山林。
魚以嘉名采，木為美材侵。大道由中悟，逍遙匪外尋。
參佐多君子，詞華妙賞音。留題洞庭觀，望古意何深。
《道情》白玉蟾
白雲黃鶴道人家，壹琴壹劍壹杯茶，羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，周遊四海妳為啥，苦終受盡修正道，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，爭名奪利妳為啥，不如回頭悟大道，無憂無慮神仙家。
清靜無為是吾家，不染凡塵道根紮，訪求名師修正道，蟠桃會上赴龍華。
《梧桐影》呂巖
落日斜，西風冷。幽人今夜來不來，教人立盡梧桐影。
《女冠子》溫庭筠
含嬌含笑，宿翠殘紅窈窕，鬢如蟬。寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙。雪肌鸞鏡裏，琪樹鳳樓前。寄語青娥伴，早求仙。
霞帔雲發，鈿鏡仙容似雪。畫愁眉，遮語回輕扇，含羞下繡幃。玉樓相望久，花洞恨來遲。早晚乘鸞去，莫相遺。
3.描寫道觀的詩詞
尋道觀
作者：王勃 朝代：唐 體裁：五律
芝廛光分野，蓬闕盛規模。碧壇清桂閾，丹洞肅松樞。
玉笈三山記，金箱五嶽圖。蒼虬不可得，空望白雲衢。
嶽州九日宴道觀西閣
作者：張說 朝代：唐 體裁：五排
搖落長年嘆，蹉跎遠宦心。北風嘶代馬，南浦宿陽禽。
佳此黃花酌，酣餘白首吟。涼雲霾楚望，濛雨蔽荊岑。
登眺思清景，誰將眷濁陰。釣歌出江霧，樵唱入山林。
魚以嘉名采，木為美材侵。大道由中悟，逍遙匪外尋。
參佐多君子，詞華妙賞音。留題洞庭觀，望古意何深。
4.描寫道觀的詩詞有哪些
1.首夏同諸（白居易）
我與二三子，策名在京師。官小無職事，閑於為客時。沈沈道觀中，心賞期在茲。到門車馬回，入院巾杖隨。清和四月初，樹木正華滋。風清新葉影，鳥戀殘花枝。向夕天又晴，東南余霞披。置酒西廊下，待月杯行遲。須臾金魄生，若與吾徒期。光華壹照耀，殿角相參差。終夜清景前，笑歌不知疲。長安名利地，此興幾人知。
2.次韻師厚五月十六日視田悼李彥深（黃庭堅）
南雁傳尺素，飛來臥龍城。頗知高臥久，忽作田野行。湛湛陂水滿，欣欣原草榮。日華麗山川，秀色奪目精。對酒不滿懷，攬物有余清。念昔讀書客，遠人遺世情。南畝道觀餉，西郊留勸耕。***遊如昨日，笑語絕平生。此士今已矣，賓延無老成。猶倚謝安石，深心撫嫠惸。
3.道觀中和潘丞觀青溪圖聯句（皎然）
畫得青溪樣，宜於紫府觀。--皎然日明煙靄薄，風落水容寬。--崔萬畫野高低接，商工井邑攢。--潘述疏川因稼穡，出使問艱難。--皎然
4.尋道觀（王勃）
芝廛光分野，蓬闕盛規模。碧壇清桂閾，丹洞肅松樞。玉笈三山記，金箱五嶽圖。蒼虬不可得，空望白雲衢。
5.送馮侍郎（徐鉉）
聞君竹馬戲毗陵，誰道觀風自六卿。今日聲明光舊物，***看旌旆擁書生。斬蛟橋下溪煙碧，射虎亭邊草路清。應念筵中倍離恨，老來偏重十年兄。
6.嶽州九日宴道觀西閣（張說）
搖落長年嘆，蹉跎遠宦心。北風嘶代馬，南浦宿陽禽。佳此黃花酌，酣餘白首吟。涼雲霾楚望，濛雨蔽荊岑。登眺思清景，誰將眷濁陰。釣歌出江霧，樵唱入山林。魚以嘉名采，木為美材侵。大道由中悟，逍遙匪外尋。參佐多君子，詞華妙賞音。留題洞庭觀，望古意何深。
7.尋道觀唐代：王勃
芝廛光分野，蓬闕盛規模。碧壇清桂閾，丹洞肅松樞。
玉笈三山記，金箱五嶽圖。蒼虬不可得，空望白雲衢。
8.嶽州九日宴道觀西閣唐代：張說
搖落長年嘆，蹉跎遠宦心。北風嘶代馬，南浦宿陽禽。
佳此黃花酌，酣餘白首吟。涼雲霾楚望，濛雨蔽荊岑。
登眺思清景，誰將眷濁陰。釣歌出江霧，樵唱入山林。
魚以嘉名采，木為美材侵。大道由中悟，逍遙匪外尋。
參佐多君子，詞華妙賞音。留題洞庭觀，望古意何深。
9.道觀中和潘丞觀青溪圖聯句唐代：皎然
畫得青溪樣，宜於紫府觀。
日明煙靄薄，風落水容寬。
畫野高低接，商工井邑攢。
疏川因稼穡，出使問艱難。
5.描寫道觀的句子
1、三蘇祠的堂廊之間、亭殿之間，隔不多遠就有壹道裝飾精美的間墻。
2、法雲寺在山嵐深濃的山頂上，氣魄恢宏的廟宇蓋得古色古香，莊嚴肅穆。
3、遠眺五祖寺，它高踞於險峻突起的孤峰之上，與廬山隔江對峙，近看五祖寺猶如壹只展翅的鳳凰。
4、這座古老的寺廟掩映在幾棵蒼勁的銀杏樹下。進人草堂，只見遊人寥寥，壹派幽靜、肅穆氣氛：古木參天，松柏森森，秀竹郁郁，芳草青青。
5、新都城北200米左右，就可以看見長長的壹道紅墻，墻內翠竹綠樹中隱現出閃閃發光的塔尖，這就是因擁有五百羅漢而馳名中外的寶光寺。
6、登上石階，只見屈子祠就坐落在壹片郁郁蔥蔥的樹林之中，周圍的樹木花草為這座雄偉壯麗的祠廟增添了無限的光彩。
7、俯瞰南完寺全景，廟廓綠樹環抱，花草簇擁，還有那栩栩如生的摩崖雕像，使我感到如坐雲端，遨遊於仙境，無限快活。
8、山巔聳立著壹座古樓，金碧輝煌的琉璃瓦，朱紅色的墻，巍峨的門樓莊嚴肅穆。門上“金沙寺”三個赤金大字，赫然醒目。北極樓內，許多墻壁和碑石上還保留著歷代名人的詩詞。每間佛殿門媚正中高懸金匾，門上雕刻著精美的神仙、花卉圖案，富麗堂皇。走進大雄寶殿，映人眼簾的是三尊大佛像，擔露胸膛，雙膝盤坐，雙手合I面泛笑容，惟妙惟肖，生趣盎然。走過大雄寶殿便是大士殿，這裏供奉千手千眼觀世音。觀世音對面是壹尊金甲金剛，全身披掛，威風凜凜。樓上是著名的呂仙樓，喜歡托夢的人則要在此樓虔誠禱告，睡上壹晚。聽說，托夢還挺靈驗呢。
6.關於“修道”的詩詞有哪些
1. 《宿仙都觀陰王二君修道處》
年代： 唐 作者： 薛瑩
十載別仙峰，峰前千古蹤。陰王修道處，雲雪滿高松。
洞口風雷異，池心星漢重。明朝下山去，片月落殘鐘。
2. 《望蓬萊 道友修庵》
年代： 元 作者： 馬鈺
丘與馬，入道絕貪求。欲報師恩常念念，三年守服豈能休。何處好藏頭。
舊居址，深謝許同修。但願我公同我誌，同心同德做同流。
3. 《踏莎行·道修真》
年代： 元 作者： 王哲
道修真，人會嘆。中說得終無斷。也磨出慧鋒開，頭自有仙家贊。
動光明，常圓滿。清泉瑩堪教看。前只是這些兒，心認破山頭玩。
4. 《西江月·四十修真學道》
年代： 宋 作者： 夏元鼎
四十修真學道，金魚要換金丹。龜齡鶴算不知年。行滿身沖霄漢。
此事希夷玄奧，功參造化難言。眼前有藥耀山川。好把元陽修煉。
5. 《上元日道室焚修寄襲美》
年代： 唐 作者： 陸龜蒙
三清今日聚靈官，玉刺齊抽謁廣寒。執蓋冒花香寂歷，
侍晨交佩響闌珊。將排鳳節分階易，欲校龍書下筆難。
唯有世塵中小兆，夜來心拜七星壇。
7.勸學中韓愈師道觀的句子
師者，所以傳道受業解惑也從《師說》看韓愈的師道觀唐代“古文運動”的倡導者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。
他在《師說》中以其豐富的學識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀。首先，韓愈對老師的作用有自己獨特的認識。
他突破了壹般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受業”，擴大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業解惑也”的全新界定。在他看來，既能做經師，又能做人師的人才是真正的老師。
他將“傳道”放在“受業”“解惑”前面說，表明他把教學生做人比做學問看得更為重要。韓愈心目中的老師不是壹般官學老師，也不是學業啟蒙老師，而是學有所成的人。
他在“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳道受業解惑者也”中，明顯流露出了對淺薄之師的鄙夷與嘲諷。其次，韓愈提出的擇師標準體現了壹種樸素的民主平等意識。
針對上層“士大夫之族”的門第觀念，他明確主張“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。這種全新的師道觀是壹種石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。
“吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？”表現出鮮明的態度、堅定的信念。從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。
這種能者為師的擇師標準表現出壹種謙遜的學風、不恥下問的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”的感慨是沈痛的。
因為遠遠超過壹般人的古之聖人“猶且從師而問”，而遠遠低於聖人的普通人卻“恥學於師”，也因此才有“聖益聖，愚益愚”的不幸結局。再次，韓愈提出了轉益多師、教學相長的新型師生觀。
他認為“聖人無常師”，即有學問的聖人從來沒有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學習。他舉例說“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先後，術業有專攻”的客觀事實出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的嶄新觀點，這種轉益多師、教學相長的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
最後，韓愈提倡敢為人師的反時俗精神，鼓勵青年從師勤學。在“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人”（柳宗元《答韋中立論師道書》）的社會背景下，學生李蟠好古文，不拘於時，“能行古道”，韓愈嘉許之。
他收李蟠這樣“好古文”的學生，表現出敢為人師的反時俗的勇敢精神。韓愈對當時士大夫中流行的“恥學於師”的現象深惡痛絕，對壹般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的醜態予以辛辣的調侃。
他主張做大學問，鼓勵青年從師勤學，深入研究。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”中流露出了對淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。
他認為學業的精進在於勤勉。“業精於勤荒於嬉；行成於思毀於隨。”
韓愈強調壹個人要著力於“業精”、“行成”，即在學業上做到“精”，在品德上要做到“成”。當然，由於時代與階級的局限性，韓愈《師說》中所表現的師道觀也有值得商榷的地方。
他辦教育的目的是復興儒學、排斥佛老和推行文學革新運動，因此他所強調的“道”是儒家之道，他所強調的教學內容是“所讀皆聖人之書，楊墨釋老之學無所入於其心”，“非三代兩漢之書不敢視，非聖人之旨不敢存”，“口不絕吟六藝之文，手不停披於百家之編”。他的教學方式明顯地帶有枯燥說教和硬性灌輸的特點，不利於學生的創新思維與個性的培養。
8.勸學中韓愈師道觀的句子
師者，所以傳道受業解惑也
從《師說》看韓愈的師道觀
唐代“古文運動”的倡導者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說》中以其豐富的學識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀。
首先，韓愈對老師的作用有自己獨特的認識。他突破了壹般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受業”，擴大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業解惑也”的全新界定。在他看來，既能做經師，又能做人師的人才是真正的老師。他將“傳道”放在“受業”“解惑”前面說，表明他把教學生做人比做學問看得更為重要。韓愈心目中的老師不是壹般官學老師，也不是學業啟蒙老師，而是學有所成的人。他在“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳道受業解惑者也”中，明顯流露出了對淺薄之師的鄙夷與嘲諷。
其次，韓愈提出的擇師標準體現了壹種樸素的民主平等意識。針對上層“士大夫之族”的門第觀念，他明確主張“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。這種全新的師道觀是壹種石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。“吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？”表現出鮮明的態度、堅定的信念。從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這種能者為師的擇師標準表現出壹種謙遜的學風、不恥下問的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”的感慨是沈痛的。因為遠遠超過壹般人的古之聖人“猶且從師而問”，而遠遠低於聖人的普通人卻“恥學於師”，也因此才有“聖益聖，愚益愚”的不幸結局。
再次，韓愈提出了轉益多師、教學相長的新型師生觀。他認為“聖人無常師”，即有學問的聖人從來沒有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學習。他舉例說“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先後，術業有專攻”的客觀事實出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的嶄新觀點，這種轉益多師、教學相長的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
最後，韓愈提倡敢為人師的反時俗精神，鼓勵青年從師勤學。在“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人”（柳宗元《答韋中立論師道書》）的社會背景下，學生李蟠好古文，不拘於時，“能行古道”，韓愈嘉許之。他收李蟠這樣“好古文”的學生，表現出敢為人師的反時俗的勇敢精神。韓愈對當時士大夫中流行的“恥學於師”的現象深惡痛絕，對壹般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的醜態予以辛辣的調侃。他主張做大學問，鼓勵青年從師勤學，深入研究。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”中流露出了對淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認為學業的精進在於勤勉。“業精於勤荒於嬉；行成於思毀於隨。”韓愈強調壹個人要著力於“業精”、“行成”，即在學業上做到“精”，在品德上要做到“成”。
當然，由於時代與階級的局限性，韓愈《師說》中所表現的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復興儒學、排斥佛老和推行文學革新運動，因此他所強調的“道”是儒家之道，他所強調的教學內容是“所讀皆聖人之書，楊墨釋老之學無所入於其心”，“非三代兩漢之書不敢視，非聖人之旨不敢存”，“口不絕吟六藝之文，手不停披於百家之編”。他的教學方式明顯地帶有枯燥說教和硬性灌輸的特點，不利於學生的創新思維與個性的培養。