1、“慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。”
《別老母》
清代：黃景仁
搴帷拜母河梁去，白發愁看淚眼枯。
慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。
釋義：因為要去河梁謀生，所以把帷帳撩起，依依不舍要向年邁的母親辭別，看到白發蒼蒼的老母不由淚下不停，眼淚也流幹了。
在這風雪之夜，不能在母親身邊盡孝卻要掩柴門淒慘地遠去，不禁令人興嘆：養子又有何用呢？倒不如沒有啊。
2、“甘旨日以疏，音問日以阻。”
《墨萱圖·其壹》
元代：王冕
燦燦萱草花，羅生北堂下。
南風吹其心，搖搖為誰吐？
慈母倚門情，遊子行路苦。
甘旨日以疏，音問日以阻。
舉頭望雲林，愧聽慧鳥語。
釋義：燦燦的萱草花，生在北堂之下。南風吹著萱草，搖擺著是為了誰吐露著芬芳？
慈祥的母親倚著門盼望著孩子，遠行的遊子是那樣的苦啊！
對雙親的奉養每天都在疏遠，孩子的音訊每天都不能傳到。
擡頭看著壹片雲林，聽到慧鳥的叫聲思念起來至此很是慚愧。
3、“孝順理當然，不孝不如禽。”
《勸孝歌》節選
清末：徐熙
劬勞辛苦盡，兒年十五六。
慧敏恐疲勞，愚怠憂碌碌。
有善先表揚，有過則教育。
兒出未歸來，倚門繼以燭。
兒行千裏路，親心千裏逐。
孝順理當然，不孝不如禽。
釋義：辛苦勤勞的工作，孩子已經十五六歲。
孩子聰明擔心他勞累，孩子愚鈍擔心他將來。
有好的行為要表揚他，有過失要批評教育他。
兒子長大外出沒有回來，靠在門前不分晝夜的等待。
兒子外出千裏之遠，心中的思念也跟隨千裏。
孝順是應該的，不孝順連禽獸都不如。
4、《勸孝歌》節選
作者：徐熙孝
人不孝其親，不如禽與畜。慈鳥尚反哺，羔羊猶跪足。
人不孝其親，不如草與木。孝竹體寒暑，慈枝顧本末。
釋義：壹個人如果不能盡到“孝道”，沒有良好的道德修養，怎麽能把人和畜牲區別開來。
慈烏尚且還反過來餵食母親，小羊為了報達父母的養育之恩，當父母年老體弱行動不便時，小羊跪下來用乳汁餵養父母。人如果不孝順自己的父母親人，還不如沒有心的草和樹木。
5、“有田若不勤耕稼，菽水猶虧豈是人。”
《安溪勸農詩·勸孝養》
宋代：陳宓
父母辛勤養汝身，直須五鼎奉雙親。
有田若不勤耕稼，菽水猶虧豈是人。
釋義：父母辛勤勞動來養育妳，應該盡全力侍奉父母。
有田地卻不勤勞耕作，那愧對於做為壹個人。
2. 關於“罵不孝子”的經典句子有哪些1. 最大的悲哀是父母跟著受委屈，女兒不孝。
2. 勿以不孝身，枉著人子皮。
3. 對於不忠不孝之人有什麽自尊可言？可笑！
4. 老人健康，兒女福；兒女不孝，蒼天報！
5. 沒有不忠不孝的佛，沒有不仁不義的神。
6. 勿以不孝口，枉食人間谷。天地雖廣大，難容忤逆族。
7. 不孝順的女兒，必然是難以駕馭的妻子。
8. 寵狗上竈，寵子不孝。
9. 生者父母，若才者不孝，智者冷心，歸結起來，便是"惡心"！
10. 他很孝順，只孝下，不孝上。
3. 關於孝子的古文,誰幫我找找○開宗明義章第壹仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”○天子章第二子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。
愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。
《甫刑》雲：‘壹人有慶，兆民賴之。’”○諸侯章第三在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。
高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。
富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。
《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”○卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。
《詩》雲：“夙夜匪懈，以事壹人。”○士章第五資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。
忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。
《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生。”○庶人章第六用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。○三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。
是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行。
先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。
’”○孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。
治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。
是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。
《詩》雲：‘有覺德行，四國順之。’”○聖治章第九曾子曰：“敢問聖人之德無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。
人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。
嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。
君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於兇德，雖得之，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。
故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：‘淑人君子，其儀不忒。
’”○紀孝行章第十子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”○五刑章第十壹子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”
○廣要道章第十二子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。
移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。
禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬壹人，而千萬人悅。
所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”○廣至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。
教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》雲：‘愷悌君子，民之父母。
’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”○廣揚名章第十四子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。
居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”
○諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。
故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”○感應章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明。