原文不但與上文“善變者，審知地勢，乃通於天，以化四時”有關，也與下文“見其謀事，知其誌意”有關。
秦恩復嘉慶十年刊本的註釋者，對這段原文的句讀劃分是：“善變者，審知地勢乃通於天，以化四時使鬼神合於陰陽”。而將“而牧人民，見其謀事，知其誌意”劃為另壹句。
房立中主編的“新編鬼谷子全書”對這段原文的句讀是：“善變者，審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人。”將“見其謀事，知其誌意”劃為另壹句。
由於他們的句讀劃分不同，所以對原文的解讀也不相同。
其中最大的不同就在於：秦本的註釋者認為“化育四時”和“使鬼神”是人不能為的事，所以在註釋時，將“使”當著助動詞解，即：現代人總結古人這種用語習慣而將其歸類成使令動詞句，也就是按使令動詞句來註釋這句原文。所以，就有了“乃能使鬼神德合於陰陽”的註釋。
而房本的翻譯者，因為沒有考慮這壹點，認為“善變者”既然能做到“審知地勢，乃通於天”，原本就具備“化四時，使鬼神”的能力，對“使”的解讀基於“使”的基本動詞義，所以將“使”解讀為“驅使”。至於“善變者”是不是真的能夠“驅使鬼神”就不得而知了。
其實，後人對這段原文的解讀，不但存在著句讀上的歧義，而且還存在著衍文。到目前為止，所有版本對這段原文的解讀，無論從語法上，還是從語義上，乃至邏輯上，都存在著道不明，解不透的問題。不過有壹點可以肯定，就是對這段原文的句讀劃分應該是：
“善變者：審知地勢乃通於天，以化四時使鬼神，合於陰陽而牧人，見其謀事知其誌意。”（“民”是衍文）。也可劃成“善變者：審知地勢，乃通於天；以化四時，使鬼神；合於陰陽，而牧人；見其謀事，知其誌意。”（即用分號將其隔斷）
所以，妳求解原文的大意是：如同化育四時，就像驅使鬼神；道合陰陽變化，才能把控別人。