所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也[1]。
小人閑居[2]為不善，無所不至，見君子而後厭然[3]，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也[4]。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！[5]”富潤屋，德潤身，心廣體胖[6]，故君子必誠其意。
[7][1]誠其意者，自修之首也。毋者，禁止之辭。
自欺雲者，知為善以去惡，而心之所發有未實也。惡，好，上字皆去聲。
謙，讀為慊，苦劫反；快也，足也。獨者，人所不知而己所獨知之地也。
言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去而求必得之，以自快足於己，不可徒茍且以徇外而為人也。
然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉。[2] 閑，音閑。
閑居，獨處也。[3]厭，鄭氏讀為黡。
厭然，消沮閉藏之貌。[4]此言小人陰為不善，而陽欲掩之，則是非不知善之當為與惡之當去也；但不能實用其力以至此耳。
然欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。[5]引此以明上文之意。
言雖幽獨之中，而其善惡之不可掩如此，可畏之甚也。[6]胖，步丹反，安舒也。
[7]言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也。蓋善之實於中而形於外者如此，故又言此以結之。
右傳之六章，釋“誠意”。[1][1]經曰：“欲誠其意，先致其知。”
又曰：“知至而後意誠。”蓋心體之明有所未盡，則其所發必有不能實用其力，而茍焉以自欺者。
然或已明而不謹乎此，則其所明又非己有，而無以為進德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然後有以見其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此雲。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。釋義誠其意者，首在認自本心，識自本性。
知心是妙智慧體，明體而達用，真信達真誠。認識不透，無真知。
覺悟不透，不能入門。因其信不堅、意不誠，要誠其意是自欺也。
貪欲感其心，愛欲勞其神。欲愛之心放不下，達誠意是自欺也。
知人生如幻，厭社會家庭，想世外另有桃源，厭社會人生如臭是自欺也。急求大學之道，愛大學之理，窮之不舍，惜如命。
愛不釋手而放棄壹切，意為之好好，是求之太過急也。大學者，內聖外王之模範。
緊了崩，慢了松，不緊不慢才成功。顧聖不顧凡，早晚也得完。
顧凡不顧聖，早晚也沒命。大學成就自然誠誠，非意識之厭煩與好好。
實踐真理者是真誠意。即慎思、理明、達實是真行者。
盲目急於求成過之，精進勿懈怠。大學是培育人之典範的指南針。
當何行、大智慧者自明。誠意完全是從心意下功夫、開發天賦妙智慧之行馳。
理明透徹心自明者壹達，非壹朝壹夕之速成。誠意的基礎功是：純誠無二念。
千思萬慮，彼伏此起，壹念接壹念，思萬物、生萬象、慮萬事、應萬變，精神集中，此即是壹念純誠的誠意功夫。壹個心壹個念都千差萬別，繁瑣復雜的豆腐賬，賬目才能清晰，了然萬念空。
這就叫博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之的獨立思考功夫。即是：“故君子必慎其獨也。”
即安而後能慮。不明定靜安慮本質者可能出現不正常的心態意識，把慮當成是自心不安靜、當成是胡思亂想。
慮是壹念，慮千差萬別不同的事，並沒有二念從生。意生亂念是二念生，起心即是妄，有二即非真。
慮之壹念純是正常思維活動。生二妄念，即想停止思維活動達到空寂無念是慮之患。
患者臭也。不理他，讓念來去自由，即無好無臭的自然之道。
還自然本來之壹心壹念，唯壹無二是慎獨。此即誠意也。
這就是黃帝的“獨立守神”，老子的“抱元守壹”，孔子的“執中貫壹”，釋迦的“萬法歸壹，壹性圓明”來源於誠則靈，靈則明的誠意功夫。心明妙智慧開，正大光明之心現前，這就是意誠而後心正。
心如草木頑石、什麽都不想是誠意之大忌，是正心之大患。文王窮理盡性達天命，大舜執中精壹萬法通，達摩全憑心意下功夫。
不思不得，所以慮而後明明德。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
釋義社會人生，成家立業，功名利祿，光宗耀祖、人前顯貴、蒸蒸日上之心人皆有，這是正確的。但應素其位而行，士農工商各盡其職、不越乎其外。
而且上進之心不甘人後是正確的，絕對能步入光明大道。否則，身敗名裂、家破人亡。
人見利不見害，魚見食不見鉤。人見利忘義，奸巧險惡。
老子說禍福無門由人自招。此章從內心開刀，慧劍斬斷內心世界之殺盜淫酒妄。
土壤再適合、心不生不良種子，惡果自然不生。船到江心補漏難，馬到臨崖收韁晚。
上欺祖、下滅子，遺臭萬年，實乃不修誠意正心之過也。不殺無兇犯相，不盜沒賊相，不邪淫沒有奸相。
酒本無罪，不理智者生醉鬼相。壹切由心生、由心造。
正心圓滿功德相，獨立思考去汙除垢，顯光明做君子。跳舞本身沒錯，也是壹種正常的社交活動，心邪意亂遭奸殺。
男做君子，女。
2. 關於誠信的文言文關於誠信的文言文：《商鞅立木建信》 原文： 令既具，未布，恐民之不信已，乃立三丈之木於國都市之南門，募民有能徙置北門者予十金。
民怪之，莫敢徙。復曰：“能徙者予五十金。”
有壹人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
令行期年，秦民之國都言新令之不便者以千數。於是太子犯法。
衛鞅曰：“法之不行，自上犯之。“太子，君嗣也，不可施刑。
刑其傅公子虔，黥其師公孫賈 。 明日，秦人皆趨令。
行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。
譯文： 商鞅變法的條令已準備就緒，還沒公布，擔心百姓不相信自己，於是（命人）在都城市場南門前放置壹根高三丈的木頭，招募（能）搬到北門的人，給予十金。 百姓看到後對此感到奇怪，沒有人敢去搬木頭。
（商鞅）又說：“能搬木頭的人賞五十金。”有壹個人搬了木頭，就給了他五十金，以此來表明沒有欺騙（百姓）。
變法令頒布了壹年，秦國百姓前往國都控訴新法使民不便的數以千計。這時太子也觸犯了法律，公孫鞅說：“新法不能順利施行，就在於上層人士帶頭違犯。
太子是國君的繼承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另壹個老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒。” 第二天，秦國人聽說此事，都遵從了法令。
新法施行十年，秦國出現路不拾遺、山無盜賊的太平景象，百姓勇於為國作戰，不敢再行私鬥，鄉野城鎮都得到了治理。 本文所記載的事，發生在周顯王十年（公元前359年）。
秦國在實施新法令之前，立於南門，取信於民。新法實行後，太子犯法，刑其師傅。
這兩件事說明了信用是國家的重寶，善於治理國家的人必定得到民眾的信任。 擴展資料 商鞅（約公元前395年-公元前338年），姬姓，公孫氏，名鞅，衛國頓丘（今河南省安陽市內黃縣梁莊鎮） 人。
戰國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛國國君後代。 商鞅輔佐秦孝公，積極實行變法，使秦國成為富裕強大的國家，史稱“商鞅變法”。
政治上，改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗，並制定了嚴酷的法律； 經濟上，主張重農抑商、獎勵耕戰；軍事上，統率秦軍收復了河西之地，賜予商於十五邑，號為商君，史稱為商鞅 。 公元前338年，秦孝公逝世後，商鞅被公子虔指為謀反，戰敗死於彤地，屍身車裂，全族被殺。
3. 誠在古文中的翻譯◎ 誠在古文中的意思如下：
誠 chéng
〈形〉
(1) （形聲。從言，成聲。本義：誠實，真誠）
(2) 同本義[sincere;honest]
誠，信也。——《說文》
幣必誠。——《禮記·郊特牲》
誠者自成也。——《禮記·中庸》
帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，壹厝 朔東，壹厝 雍南。——《列子·湯問》
行之發於至誠。——《漢書·趙廣漢傳》
乃能銜哀致誠。——韓愈《祭十二郎文》
(3) 又如：誠款（真誠懇切）；誠敬（真誠，敬重）；誠虔（虔誠，恭敬而有誠意）
(4) 真實 [real]
善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！——《論語·子路》
此謂誠於中，形於外。——《禮記·大學》
巧詐不如拙誠。——《韓非子·說林上》
(5) 又如：誠理（真理）；誠諦（真實而詳審）
詞性變化
◎ 誠
誠 chéng
〈副〉
(1) 確實，的確 [indeed]
誠既勇兮又以武。——《楚辭·九歌·國殤》
臣誠知不如徐公美。——《戰國策·齊策》
所謂無者誠難測，而神者誠難明矣。——韓愈《祭十二郎文》
此為宰相聽事誠隘，為太祝、奉禮聽事已寬矣。——宋· 司馬光《訓儉示康》
(2) 又如：誠不能免；誠恐（只怕，恐怕）
(3) 果真；如果 [actually]
楚誠能絕 齊， 秦願獻 商於之地六百裏。——《史記·屈原賈生列傳》
4. 什麽是“偽古文”偽古文=偽孔傳
《古文尚書》東漢時已亡佚，至東晉元帝時，梅賾（壹作"梅頤"、"枚頤"）獻孔安國作傳的《古文尚書》五十九篇。唐孔穎達作《尚書註疏》即以此為底本。自宋吳棫朱熹以來已懷疑其為偽造，至清閻若璩惠棟更詳予考訂，遂成定論。後即稱此偽造的孔安國《尚書傳》為"偽孔傳"，以明非真出於孔安國之手。亦省稱"偽孔"、"偽傳"。
《尚書》今文、古文之別，其先由於文字之不同。今文者，伏生所傳，用隸書，漢世所通行，故當時稱為今文。古文者，孔安國所傳，孔子壁中書，用蝌蚪文，漢世已不通行，故稱為古文。晉元帝時，豫章內史梅賾獻《古文尚書》及孔安國《書傳》，壹時學者益信其說，遂以為真孔壁書行於世。此書比伏生多二十五篇，又析伏生書為三十三篇，並序***五十九篇。宋吳棫、朱熹皆疑其偽，清初閻若璩撰《古文尚書疏證》壹書，專辨東晉晚出之《古文尚書》及孔安國傳皆偽造，而其讞乃定。嗣是辨之者數十家，人人皆稱“偽古文”、“偽孔傳”矣。
《尚書》本是“上古之書”，是我國最早結集成編的重要歷史文獻。我們現在能看到的《尚書》有《今文尚書》、《古文尚書》、《偽古文尚書》三種。
《今文尚書》出自伏生。漢初由伏生口傳晁錯，晁錯用當時通行的隸書作了抄錄和記載，所以叫做“今文”，***28篇。
《古文尚書》是用早於小篆的籀文寫成，是先秦寫成的文本，西漢後，先後出現過幾次，有孔壁本、河間獻王本、杜林本等等。孔壁本，出自孔宅之夾壁，河間獻王本，是河間獻王於民間所得，杜林本是東漢杜林所得漆書《古文尚書》壹卷。
偽《古文尚書》亦稱偽孔本，流傳至今，是後代《尚書》最通行的本子。東晉元帝時梅ji所獻的壹布題作孔安國作《傳》的《古文尚書》，***58篇。其中新增篇目和“孔安國傳”是晉人的偽造。但由於唐陸德明作《經典釋文》和官修《五經正義》都采用“偽孔本”，所以壹直沿襲下來，流傳至今。
偽《古文尚書》中多出的25篇，稱“偽古文”，所謂“孔安2國傳”，稱“偽《孔傳》”這個本子稱為“偽孔本”或“偽《古文尚書》”，它是壹部假書，也是壹部奇書。只要知道偽孔本，偽孔《傳》是晉代人所作，在指出其作偽的同時，將其視為晉代文獻而不是漢代文獻，而不應壹味排斥。
正確對待偽《古文尚書》，首先要對偽孔《傳》持正確的態度，偽孔《傳》匯集了自孔安國以來四百年間古文經學對《尚書》的解說，是研究《尚書》的壹個很高的成就，我們只需分辨其是晉人的成就而非漢人的成就，就能充分認識和利用它的價值；其次，對“偽古文”也應持正確的態度， 事實上，“偽古文”匯集了從先秦 《左傳》諸書直到魏晉諸書八百年間古書所稱引的原本《尚書》的許多內容，加以組合、排列、敷衍。從這個意義上說，25篇“偽古文”未嘗不是我們窺究先秦百篇本《尚書》的壹個途徑。
5. 有關誠信的古文、詩句都有那些呢妳好●惟天下之至誠，為能化。
《禮記·中庸》 只有天下最真誠的心才能感化人。●誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
《孟子·離婁上》真誠，是自然之理；心地真誠，是為人處世之理。●君子以言有物，而行有恒。
《周易·家人》 言：言談。物：實際內容。
行：行為。恒：恒心。
君子說話有根據，做事有恒心。●君子以行言，小人以舌言。
《孔子家語·顏回·孔子語》君子用行動來說話，小人則光說不做。●處己、事上、臨下，皆當如誠為主。
明·薛瑄《讀書錄》 衡量自己，服膺上級，領導下屬，都應當壹概以真誠為準則。●古之所謂正心而誠意者，將以有為也。
唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。
有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。
●文以行為本，在先誠其中。唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》 文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。
●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》 想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。
而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。●有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。
宋·蘇轍《三論分別邪正劄子》 懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。●至誠則金石為開。
《西京雜記》卷五 至誠：極大的真誠。 金石為開：象金石般堅固的東西也被感動了。
謂真誠最能感染人。●精誠所加，金石為虧。
漢·王充《論衡·感虛》 精誠：真誠。 虧：虧蝕。
只要真心誠意從事，任何困難都可以克服。●誠之所感，觸處皆通。
宋·吳處厚《青廂雜記》 誠：真誠。 感：感觸。
真誠能感動壹切。●人之操履無若誠實。
宋·朱熹《宋名臣言行錄》 操履：操守。誠實是人的最高品德。
●誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。宋·朱熹《仁說》 實行並保存真誠的心，這是人生美好的源頭，行動美好的根本。
●思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。宋·朱熹《四書集註·孟子集註》 以真誠為準則是自我修養的關鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。
●遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。明·洪自誠《菜根譚》 遇到欺騙狡詐的人，用真誠之心感動他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態度感化他。
●金有壹分銅鐵之雜，則不精；德有壹毫人偽之雜，則不純矣。明·薛瑄《讀書錄·體驗》 喻私心雜念影響人之德行的精純。
●竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠為之也。清·曾國藩《復賀耦庚中丞》竊：謙指個人的意見。
我以為天地的運轉不息，國家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業的發揚和持久，關鍵在於真誠。●百慮輸壹忘，百巧輸壹誠。
清·顧圖河《任運》 考慮再周密若有疏忽就可能失敗，技藝再精巧若缺乏真誠也無法成功。●神莫神於至誠。
宋·張商英《素書》 沒有比完美的真誠更神聖的了。●誠者，聖人之本，百行之源也。
宋·周敦頤《通書》真誠，是傑出人物的根本，也是使百業興旺的源泉。行（háng）：職業，事務。
●君子乾乾不息於誠。宋·周敦頤《通書·乾坤益動》第三十壹章 乾乾不息：自強不息。
君子為達到至誠而自強不息。●感人以誠不以偽。
清·方苞《方望溪先生全集》 誠：真誠。偽：虛假。
以真誠而不是以虛偽感動別人。●修身處世，壹誠之外更無余事。
明·朱之瑜《誠誠二首》 修養自身品性，處理好人之間的關系，唯壹靠的真誠。●聖人為知矣，不誠則不能化萬民。
《荀子·不茍》 聖人固然是無所不曉，但是不是真誠也不能感化萬民。●君子養心，莫善於誠。
《荀子·修身》 培養個人的品德，最主要的是個人的真誠。●至誠無息。
《禮記·中庸》 真誠是沒有止境的。永遠以真誠自勉。
●修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗。宋·晁說之《晁氏客語》 修學：研討學問。
雜：雜亂。為事：幹事情。
●刻薄不賺錢，忠厚不折本。明·馮夢龍《醒世恒言·賣沒郎獨占花魁》 刻薄：冷酷無情，不厚道。
為人忠厚不吃虧，為人刻薄無好處。●作事必須踏實地，為人切莫務虛名。
明·馮夢龍《警世通言·況太守斷死孩兒》踏實地：比喻做事踏實、認真。虛名：空頭的名聲。
做事要踏實認真，不可追求空頭的名聲。●厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。
清·杜文瀾《古謠諺》 有道德的人不損人而利己，不害人而求名。●廉者憎貪，信者疾偽。
《新唐書·陳子昂傳》廉：清廉。 貪：貪汙。
信：誠實。疾偽：痛恨虛偽的行為。
疾：憎恨，厭惡。清廉的人憎恨貪婪，誠實的人厭惡虛偽。
●天不容偽。宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》 虛偽的言行，天道不容。
●巧偽不如拙誠。北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·名實篇》巧妙的虛偽不如守拙的真誠。
●華而不實，虛而無用。《韓非子·難言》 只有華美的外表而缺乏實際的內容，便空泛而不切合實用。
●不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。漢·荀悅《申鑒·俗嫌》 不聽動聽的話語，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不作虛偽的事。
●大人不華，君子務實。漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛有其表，有修養有名望的人致力於實際。