序
《心誌》是北宋文學家蘇洵的《權術》之壹。本文分段論述用兵之法，分為八個方面:治心、尊義、修士、智愚、預敵、審時度勢、出奇制勝、守勢，以治心為核心，故標題為“心”。其中包含了壹些樸素的辯證觀點，但也有“欲壑難填”、“士欲愚癡”等封建政治手法。整個段落清晰有序。
原文
為了教導真理，我們應該先治療內心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不眨，而後能控其利而治其敵。
每個士兵都是正義的；不義就不要動。不動就不知所措，總有壹天會不知所措。義夫可怒書生，義怒書生可怒百戰。
每壹種戰鬥方式，不戰養財，戰養力，不僅養靈，更養心。我要表示我的遺憾，嚴厲申斥耕者，使他無所顧忌，所以養其財；富而優，故養其力；小勝急，小挫益，養其氣；用人不為所欲為，所以養心。所以讀書人往往存其氣，有其欲。無盡的憤怒導致過度的勇氣，無盡的欲望導致過度的貪婪。所以，雖與天下為和，士不倦於用兵，黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養心，首戰必勝，所以不能用。
要智慧的都是嚴格的，要愚蠢的都是愚蠢的。智不可測，嚴不可犯。所以，壹切讀書人都是奉自己之命，丈夫也不傻。老公只有傻子，然後才能陪他壹起死。
兵無論何時動，知敵之主，知敵之將，方能動於危難。鄧艾出兵蜀不關劉禪的事，百萬大軍可以坐以待斃，他自然是被侮辱感動了。所以古聖先賢能以兵嘗敵，以敵嘗己，故能定何時去。
每壹個高手的方式，知道原因然後就可以去調兵，知道情況然後就可以加兵，然後就可以打仗了。知理不屈，知情不抑郁，知節不窮。看到小利益就不要動，不要回避小麻煩，小利益小麻煩還不足以羞辱我的技術，然後我老公就和意大利鬧大了。壹個只靠修煉技能來愛自己的老公，天下無敵。所以，忍耐可以支撐壹百個勇敢，沈默可以駕馭壹百個舉動。
兵有長短，敵我也是壹體。敢問:“我的長處，我出了就用，他不會跟我學校；我缺的，我補上，他會比我的角強。我能怎麽做呢？"曰:"我矮，我抗且暴，以致我疑；“我的長處，我在陰中培育它們，並使它們落入其中。這也是長度的技巧。”
善用兵者，使兵無所顧，恃之。不在乎，就知道死不夠；如果妳有所依靠，妳就不會知道妳會失敗。當統治者是老虎，他就吼叫著出擊；赤手空拳遇到蜥蜴，會色變氣餒，人的感情也是。如果妳知道這些，妳就能做到。如果他光著頭使劍，吳霍也不敢逼他；如果妳穿著盔甲，按照士兵的樣子睡覺，這個男孩就會被用弓打死。所以善用兵者，形固。如果壹個丈夫能在形式上很堅實，他會更有力量。
給…作註解
心機:心機，心機。這裏是會略的意思。操作，方法。
治心:指訓練軍人的勇氣、意誌和吃苦精神。治療，研究。這裏指的是運動。
麋鹿:麋鹿，鹿的壹種。
g:對不起，這是突然出現的意思。
余佐:從側面。左邊，周圍，附近。
瞬間:眨眼。
然後:這是唯壹的辦法。
控制利益:控制利益和損失。控制，控制和掌握。
對待敵人:對付敵人。治療，處理，治療。
士兵:軍事，戰爭。
尚義:崇尚正義。論，傳“尚”，惜尚。
利益:原文選的是“利益”，“四部曲”賈沒有“利益”二字。
改天:未來的某壹天。
衡量標準:安置。
怒獅:激勵士兵。憤怒，作為壹個動詞，激發。
百戰:多戰。
增加其財富:積累軍事物資。籌集和保存。錢和材料。
真心奉勸(fēng suì):認真做好報警工作。烽火、烽火、烽煙是古代邊防報的兩個信號。白天報的煙叫“哨”，晚上報的火叫“烽火”，引申為邊防警察。
Hòu:嚴格做好值班觀察工作。排外，壹種古代用來觀察敵情的土堡，這裏指的是偵察和等待瞭望。我也寫“侯”。
獎賞:用來指用酒、食物或財物來款待士兵。
悠悠:悠閑自得的樣子。
挫敗感:挫敗感，這裏指的是輸掉戰鬥。
李:“鼓勵”，鼓勵和激勵。
“用人”:用人的時候不要壹下子滿足他們所有的欲望。隨心所欲，有所求，有所追求，就是欲望，欲望。
貪婪:渴望實現未實現的願望。
合並世界:吞並世界。合並，合並，合並。
厭倦:我討厭戰鬥。
黃帝:傳說中中國中原各民族的祖先。相傳他屢戰屢勝，打敗炎帝和蚩尤，成為部落聯盟的首領。
差不多:過“懶”，懈怠。
聰明嚴謹:機智端莊。智慧，智慧。嚴厲而威嚴。
欲望:應該。
自律:委屈了自己。委員會，不公。
魏:和魏壹樣。只是因為，只是因為。
移動:攻擊，攻擊。
主:教練，頭。
將軍:將官。
在危險中行動:在危險的地方攻擊。風險，用作名詞。
鄧艾出兵蜀:靖遠四年(263年)，三國時魏將鄧艾帶兵從壹條險峻的山路攻打。山高谷深，兵丁用繩子捆住。鄧艾自己用氈布裹住自己，滑下了山。把它綁在繩子上，然後放下。
劉禪:三國時蜀國的末代統治者，綽號阿逗，是劉備的兒子，在位時間為223年至263年。
坐而結之:意為極易捕捉。
p:指的是鄧艾。
固:本來。
侮辱:鄙視，鄙視。
翻譯
作為將軍的原則，首先要修心。只有泰山崩於我們眼前而不變色，麋鹿竄來竄去而不眨眼，才能控制利益因素，對付敵人。
軍方崇尚正義。如果不是正義，即使有利可圖也不要行動。不是說壹舉壹動都是害人的，而是以後會發生處理不了的事情。只有正義才能激怒士氣，用正義來激怒士氣，就可以全身心投入戰鬥。
作戰措施大致如下:在戰爭尚未發生時，要積累財力；戰爭即將發生時，要培養戰鬥力；當戰爭開始時，我們應該培養士氣；戰爭打贏了，就要修心。精心設置警戒燈塔，嚴格認真巡邏邊境，讓農民無所顧忌，安心耕種。這是積累財源的方法。用豐富的食物、酒等東西安慰士兵，讓他們放松心情，保存體力。這才是培養戰鬥力的方法。要取得小的勝利，更迫切的是軍人的感受；受點小挫折，應該多鼓勵士兵，這是培養士氣的方法。用兵時要註意防止士兵完全實現自己的欲望。這是培養他們心智的方法。所以，軍人往往是積累了憤怒，但心裏有欲望，不能完全實現。如果憤怒沒有消除，就會有比贊美更多的勇氣，如果欲望沒有完全實現，就會繼續追求，所以即使天下被吞並，士兵也不討厭戰鬥。這也是為什麽黃帝的軍隊經過70場戰鬥，從未懈怠。如果妳不培養自己的心智，士兵在打了壹場勝仗後就無法繼續戰鬥。
將軍要精明嚴明，士兵要愚昧無知。聰明不可捉摸，嚴厲不可冒犯，那麽士兵在都舍身服從命令的情況下，怎麽能不無知呢？只有士兵是愚蠢的，然後他們可以冒著生命危險。
壹般在出兵的時候，壹定要知敵之君，知敵之將，才能出兵危險之地。魏大將鄧艾領兵來伐。他從陰平胡同跋涉了700多裏，用繩子捆住士兵，從山上墜入深谷。如果不是蜀漢已故統治者劉禪昏庸無能，百萬大軍也可能坐以待斃，束手就擒。鄧艾壹直瞧不起劉禪，所以他派軍隊去危險的地方。所以古代壹個好的將軍可以用他的軍隊來試探敵人的強弱，同時用敵人的反應來衡量自己，從而決定自己的行動方針。
做將軍的原則是:明事理再出兵，明事理再出兵，明事理再用兵。明白了道理就不會屈服，明白了情況就不會氣餒，懂得了適度就不會尷尬。看到小利益不要輕舉妄動，小禍不避。小利益小災難不值得羞辱我的技能，然後我才能應付大利益大災難。只有善於培養技能，愛惜自己軍隊的人，才是天下無敵的。所以隱忍可以抵擋各種勇氣，靜可以駕馭各種動作。
軍隊有自己的長處和短處，不管是敵人還是敵人。請問:我用我們的長處，敵人卻不與我競爭；我們的缺點，我藏起來了，但是敵人在試圖對抗我，我該怎麽辦？答:我故意暴露了我們的缺點，使敵人起了疑心，退卻了；我們的長處，我偷偷藏起來，讓敵人嗤之以鼻，自投羅網。這是靈活運用妳的長處和短處的方法。
善於用兵的人，要讓士兵無所顧忌，而是依靠他們。軍人無所顧忌，知道犧牲並不可惜；如果妳有所依靠，妳就會知道妳不會失敗。手握壹尺長的鞭子，面對老虎，敢喊硬抽；當妳空手遇到壹只蜥蜴時，妳會變得蒼白，壹次又壹次地後退，這是人之常情。明白這個道理，就能帶兵。如果妳光著身子卻拿著劍，大力士吳火就不敢靠近；如果他戴著頭盔和盔甲，帶著武器睡覺，這孩子就敢低頭開槍了。所以善於用兵的人利用各種條件鞏固自己；能夠利用各種條件鞏固自己，是極其強大的。
做出贊賞的評論
“頭腦”這個詞有著復雜的含義。《管子》有壹章“心”，講的是以虛之論養心治國之道。蘇洵《心術》講的是將軍的心理修養，對待敵人的方式，思維和機動力的技巧。
文章首先論述“將軍”:“欲教將軍，先治其心”。治心是心理修養。在作者看來，將軍最重要的心理素質有兩點:壹是超人的冷靜，在重大事件面前不亂。“泰山崩於前，色不變”；二、極度的安靜可以有效排除壹切幹擾，“麋鹿在左邊茁壯成長，不眨眼。”如果能做到這壹點，就能把握得失，抵禦敵人。孫子對將領的修養包括“智、信、仁、勇、嚴”(《孫子兵法》)，蘇洵也講智、嚴，屬於智力和道德修養，但他認為沈穩、寧靜的心理素質更重要。這就是“大將風度”。
其次，論“兵”:“凡兵皆義”。尚義就是主張正義，“非正義不動”，把正義作為軍事行動的準則。如果妳不是正義的，妳將“為勝利而取壹些東西，為失敗而避免壹些東西”(吉翔)。重義之論是有自性的，但蘇洵不是在重復廣化之論。他是義利統壹論者，認為“義利並用，天下在掌中”(《受益者義和論》)。他從利的目的出發提出了尊義的原則，因為背信棄義、唯利是圖的戰爭只能獲得壹時的利益，最終會走到“無所適從”的地步，這是很大的劣勢。如果妳按照正義行事，妳可以做得最好。因為“唯義能怒兵”，所以要以“義”激勵兵，“十能以義怒”，正義之帥，天下無敵。
再論《戰爭論》:“戰”有四種方式:“不戰養財，戰養力，不僅養靈，更養心”。四修論明顯帶有“譏笑時弊”的意味宋朝積貧積弱的原因有很多，其中以下是重要原因:下層能“使耕者無所顧忌”，兵源冗多，補給差，用人“賞數加無功”(平衡論，審時度勢)。他提出的四養之法，正是:“我要表示感謝，嚴懲莊稼漢，好養其財，好遊之，好養其力；小勝急，小挫益，養其氣；用人不為所欲為，所以養心。這四個培養中最重要的是“養心”——培養和保持士兵積極的精神狀態和高昂的戰鬥意誌。“人不為所欲為”與管理最刺激、不斷刺激的理論不謀而合。不斷的刺激可以保持士氣，擁有“”，而適度的刺激往往可以導致“郁貪”，士兵會始終保持旺盛的鬥誌。"因此，他們雖然與世界統壹，但他們從不厭倦戰鬥."這就是黃帝打了七十戰，兵不血刃的原因(七十戰未必有出處)。反之，“不養心，首戰告捷。”軍人傲慢懶惰，“不可用。”
以上關於“將軍”、“士兵”、“戰爭”的討論，著眼於大的方面，是將軍之路、軍事之路、待戰之路。再來說說將軍、士兵、戰爭，說說戰時當將軍之道、戰時用兵之道、戰時思維之術。打仗的將軍要“智嚴”，讀書人要愚笨，這樣士兵才能委身服從命令，與將軍同生共死。蘇洵這種有智有愚的論調當然不好，但是要求士兵無條件服從和執行命令是有道理的。戰時用兵在於五識。要知敵，就要“知敵之主，知敵之將”，然後“與智者鬥而抱之，與愚者鬥而乘之”(法制)。“乘虛而入”就是抓住敵方將領的弱點，“臨危而動”以出奇制勝。三國時期，鄧艾從陰平路“攻陷蜀中”，越過蜀道天險，攻滅蜀。他之所以敢這樣做，是因為他看穿了後蜀統治者的“庸常”。能知敵者，可“去而定之”，與知心朋友切磋。在自己身上，要“知其理”、“知其情”、“知其節”。道理就是道理，形勢就是戰略形勢。要了解自己的情況，節指的是軍事指揮中應該掌握的法規，能正確確定作戰計劃，以節調兵。“知道原因後，就可以去調兵遣將了。”知其理而不屈，知其情而不抑郁，知其節而不窮。“知己知彼，知節是關鍵，也是其他四知的目的和表現。蘇洵認為，壹個知節的將軍，能夠做到“隱忍”、“清靜”，具有“泰山崩於前，色不變”的特點。麋鹿的心理素質是在左邊茁壯成長，目光不是瞬間的。在戰機到來之前，我們可以耐心勇敢，不動聲色地停下來，以免因小失大暴露作戰策略，以應付意大利的大災難。如果妳能做到這壹點，妳就能在世界上所向披靡。
在《孫子兵法》中，文章提出兩點:壹是避實擊虛的辯證思維數，二是“有所依”與“以形鞏固”的辯證關系
“兵者各有長短”，大家都想利用長處避實就虛。但戰爭是雙方的事。“我的長處，如果用上了，會和我們學校不壹樣；”我缺什麽，我補什麽，他就會比我強。我能怎麽做呢？“兵中有奇，兵不詐。蘇洵認為，要用長避短，就要設短長之奇:“我短，我抗而暴，使之可疑；我的長處，我養之於陰，使之陷入其中。“蘇洵認為，短與長可以達到用長避短的目的。
“善用兵者”，必須使部隊“無所牽掛”、“有所依靠”，才能英勇作戰。壹切有利條件，如堅固的地形，武器的優勢，都是“依靠”的，依靠侍從可以加強鬥誌，鼓舞士氣。就像壹個人，“統治者打虎，尖叫著打；赤手空拳遇到蜥蜴，會因變色而氣餒。”靠它是勇敢的，靠它是膽怯的。“人之情也。”這是事情的壹個方面。如果妳認為妳有所依靠，妳將無法依靠它。這就好比壹個人，光著頭按劍，那麽吳霍就不敢逼他，而如果他穿著盔甲睡覺，那麽這個男孩就會彎弓殺了他。“善用兵者，應註重有利條件的精神作用，以振奮軍心，鞏固陣容。這就是“以形鞏固”，用有利的形勢鞏固自己，“綽綽有余。”這是蘇洵對用兵要“依”而不是只依的辯證認識。