相逢意氣為君飲，系馬高樓垂楊邊。 詩人詠歌的是京城少年遊俠的講義氣、重然諾，但沒有像李白《俠客行》中“三杯吐然諾，五嶽倒為輕”那樣通過誇張式的語言來表現，也沒有像曹植《白馬篇》那樣讓其置身於為國舍家的激烈的矛盾沖突中來實現，而是選取壹個日常生活常有的飲酒小鏡頭，通過壹個“系馬高樓垂楊邊”的動態感極強的、豪放又粗獷的動作來暗示其重義疏財的俠義性格，以及借酒使氣、輕生報國等少年俠客的心性。 8、新豐酒產於西漢初期，漢唐以來譽滿天下，文人、墨客多有吟詠。早在南北朝時，梁元帝曾寫了“試酌新豐酒，遙勸陽臺人”的詩句，飲過新豐酒如臨陽臺仙境。自稱鬥酒詩百篇酒中仙的李白，對新豐酒嗜好若狂。他的《楊叛兒》詩雲：“君歌楊叛兒，妾勸新豐酒。”以詩中有畫，畫中有詩聞名的王維也很推崇新豐酒：“新豐美酒鬥十千，鹹陽遊俠多少年，相逢義氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”唐太宗朝名臣叫馬周的也愛豪飲新豐酒，關於這故事馮夢龍的《穿馬周遭賣槌媼》小說有記，直到清代，新豐美酒仍孚眾望，“居民市肆頗盛”。 9、新豐美酒鬥十千，鹹陽遊俠多少年。
相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。
這是唐朝詩人王維《少年行》組詩中的第壹首，也應該是其中最為名世的壹首罷。
沒有了“江流天地外，山色有無中”的禪理哲思，沒有了“人閑桂花落，夜靜春山空”的悠冷迷惘，也沒有了“大漠孤煙直，長河落日圓”的寫意雄渾，有的只是少年的意氣風發，和那絲毫不加掩飾的華采。
我總想象著，那該是盛唐某個陽光明媚的午後，太陽有些慵懶，長安古道音塵絕少，柳色有些濃郁，周遭蟬鳴切切。忽然，達達的馬蹄打破了這仿佛亙古的時空慣性，英挺的少年壹騎絕塵而來。高樓垂柳呼駿馬，美酒良朋試霜刃，所有的俠義豪情此刻便都隨著那壹壇壇凜冽的佳釀噴薄而出……
少年以美酒而壯行色，美酒則隨少年而更加名動天下。這個盛產美酒的地方叫做新豐鎮，在現在的西安臨潼縣境內。臨潼關，自古乃名揚天下的鎖鑰之地，新豐鎮，也自古便是往來關洛的必經之處。 千百年過去了，王朝更叠幾多重，物是人非空嘆惋，不變的是江山。小鎮依然美酒飄香，古道上依然人來人往，柳色聚散翻新，又濃郁如初了。
於是，我壹次又壹次想象著那些從這裏走過的少年，他們或者迅疾，或者遲緩，或者瀟灑，或者抑郁，或者高亢，或者低婉，就像壹個個跳躍的音符，在歷史這壹宏大的曲譜上跌宕起伏著，***同演繹出壹段活生生的歷史，而歷史也因此變得親切、可愛。
盛世的陽光還在字裏行間流淌，余溫充溢著我的心懷。如果，也有壹匹馬載我迎風驅弛，也有壹柄劍待我欣然拔取，在那柳絲飄拂的高樓之下，我應會駐足，期待壹位意氣相投，可以飲酒擊鋏、把臂論交的知己…… 10、唐代遊俠少年還表現出高出前代的不同特點（這些特點，則正是唐代遊俠少年，或者說是唐代“少年”詩人在群體氣質上得以雄視千古，跨越百代的奧秘所在），即具有空前的理想抱負並將它同國家民族的命運緊密地聯系在壹起；具有積極的進取精神且最大限度地張揚儒家“君子自強不息”的優秀傳統；具有浩然正氣和高度自信卻不坐以論道，紙上談兵，而勇於去社會實踐中磨煉自己，證明自己。這裏不妨照錄王維《少年行四首》中的頭兩首以饗讀者： 新豐美酒鬥十千，鹹陽遊俠多少年。
相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。
出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。
孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。 舍生取義，精忠報國，在保家衛國的戰場上去塑造少年形象，去展示俠士精神——這就是盛唐遊俠少年在思想境界和人生品位上與僅擁有重諾重義，輕財輕死，聚群結黨，除暴安良，擁妓醉酒，恣欲自快等稟性（這也是盛唐遊俠少年所具有的）的前代遊俠少年不可同日而語的價值之所在，也是盛唐“少年”詩人群像畫卷中最具光彩、最為感人之處。 11、年輕真好，覺得天，總是那麽藍，陽光總是那麽的溫暖，萬物總是讓人感到那麽的好奇。那是人生最為鮮活的時刻。“蹴踘屢過飛鳥上，秋千競出垂楊裏”，“新豐美酒鬥十千，鹹陽遊俠多少年。”豪氣，俠氣不是赳赳武士的專利，盛唐的文人也如此。他們渴望為國建功立業，“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”“少年行”至今讀來也能感受到詩人的情懷，那是屬於晨曦下透明的美。 12、壹部中國文化史，幾乎就是浸泡在濃郁酒香裏的。曹操對酒當歌，那是梟雄的悲歌慷慨；阮藉、嵇康之流縱酒佯狂，那是郁悶文人的放浪形骸；王羲之他們半倚半躺在溪流側畔，任酒杯漂到誰的面前就隨意喝上幾口，“流觴曲水”的逍遙姿態，是魏晉名士的閑逸風流；“新豐美酒鬥十千，鹹陽遊俠多少年”——倘若酒興驟起，又恰逢意氣相投的友人，就“系馬高樓垂柳邊”，壹醉方休吧——少年遊俠的狂放不羈，已呼之欲出；而人稱“顛張醉素”的張旭、懷素，既嗜酒，他們龍飛鳳舞的狂草，差不多就是醺然陶然、飄飄欲仙儀態的再現；“濃睡不消殘酒”的李清照，清晨懶起，興致猶濃，所以忍不住要把侍女的“海棠依舊”糾正為“綠肥紅瘦”…… 這個酒氣飄浮的單子還可以列很長，總之，他們印證的是，李白那句名言有些片面：並不是每壹個醉醺醺的飲者都可以青史留名，但哪位才俊倘若不飲酒，倒真是會顯得無比寂寞。 13、易水河畔，秋水如冰，高朋滿座，白衣勝雪。 當是時也，漸離擊築，荊軻放歌，風蕭蕭兮易水寒，壯士壹去兮不復還。
究千年之際、通古今之變、成壹家之言的《史記》，給我們留下了壹個個慷慨悲歌的故事，說客、死士、俠士、刺客、門客~~，沒有哪部書，能夠象《史記》壹樣撩動國人的心靈，把千載以上的風貌如此真實的展現在我們的眼前。是那種久違的慷慨，是那種遠離的豪邁，讓我們千載之下仍然悠然神往。 讓我們回到先秦的時代，那時候，戰火燃遍了華夏大地，人被嚴格的劃分了社會等級，大多數人過著卑微、沒有自我價值和尊嚴的生活。在這個時代裏，有這樣的壹群人，他們提倡“兼愛、非攻”，他們“摩頂放踵，以利天下”，他們“赴火蹈刃，死不旋踵”，他們是自我意識最早覺醒的壹批人，他們蔑視傳統與等級森嚴的社會。 那時候，他們被叫做墨者，後來，他們被叫做遊俠！ 如果說，儒者和法者是中國古代社會裏朝堂正統，是官僚、文人、鄉紳、學士、宗族的鼻祖，那麽，墨者就是江湖草根，是刺客、死士、遊俠、幫派的開端。居廟堂之高，則養浩然正氣以利天下社稷，處江湖之遠，則攜劍遊俠除不平之事，這就是千古國人的夢吧！儒法的學說構成了這個國家的基石，墨者的精神則成了這個民族的脊梁，仗義每多屠狗輩，那絲絲的遊俠精神滲在每個華夏人的血脈裏。 專諸、要離、聶政、豫讓、荊軻，朱亥、侯羸、毛遂、魯仲連，平原、春申、孟嘗、無忌……，先秦的人，從貴族到平民，從廟堂到草根，無不浸沒在這豪邁的遊俠精神裏，浸沒在這天馬行空、獨立不羈的灑脫氣質裏。 從漢景帝打擊遊俠開始，到漢武帝以法為裏、以儒為表、罷棄百家，新興的大壹統國家把遊俠當成了敵人，帝國需要溫馴聽話的奴才，誌向高遠、放蕩不羈的遊俠們成為了帝國的不穩定因素，俠以武犯禁，帝國需要的是穩定。所以，帝國壹次又壹次的掀起針對遊俠的嚴打運動，終於，帝國只剩下了聽話的人。於是，當王莽纂位的時候，只有了歌功頌德的聲音。 當光武帝看到王莽纂漢時，社會各界的醜態之後，帝國開始提倡“節義”，東漢壹代，中國人的骨氣與俠義精神是最強的。新興的知識分子階層開始興起，並把俠義精神融合在新興階層的行為準則之中，東漢人剛烈、重諾、以節氣自詡，文人與遊俠從此緊密的結合在壹起，詩、酒、劍，成了中國文人的圖騰。 大唐是遊俠精神的黃金年代，上馬提劍，下馬吟詩，出為將，入為相，文官與武將，詩人與遊俠，在大唐的年代裏結合得那麽的完美。這壹切，在李白的《俠客行》裏，得到了完美的體現，“十步殺壹人，千裏不留行，事了拂衣去，深藏身與名”，“三杯吐然諾，五嶽倒為傾”，“縱死俠骨香，不慚世上英”，這是壹個完美的俠客夢，是李靖與紅拂女、紅線女和空空兒的傳奇世界，是高適從詩人遊俠到節度史的世界。 趙宋的建立，確立了士大夫與君王***治天下的格局。宋人雖然文弱，但遊俠精神未滅，那時候的文人，仍然有種俠義的野性，在柳永、秦觀、周邦彥婉約的世界裏，仍然有蘇軾、陸遊、辛棄疾、賀鑄的“悲歡***，死生同，壹諾千金重”。 可惜，在宋滅亡以後，遊俠精神就在朝堂之上徹底消失了，明代用庭杖和錦衣衛來羞辱文人，不準帶劍的制度讓文人逐漸以武為恥，上馬提劍、下馬吟詩的唐宋文士逐漸成為四體不勤、五谷不分的明清腐儒，而明的滅亡更讓國人學會了從言語上羞辱自己，滿口的“主子”與“奴才”，就好比欣喜於糞坑的蛆蟲，顛覆了榮譽高於生命的遊俠精神的同時，也讓華夏燦爛的文明成為死水醬缸。 新豐美酒鬥十千，鹹陽遊俠多少年。到如今，只留下這追憶的死水微讕。 14、妳願意生活在哪個時代？有壹天，突然有人這麽問我。 ——唐朝！當然是唐朝。只是在那個年代，我希望我是個男人。雖然那個時代的風氣相對開放，但是女人美的極致是收斂含蓄的，壹旦張揚總要破壞那種輕柔細膩的陰性美。只有奔放昂揚的男兒意氣，才能和那個時代的雄渾開闊相稱。 做壹個唐代的翩翩少年郎！想壹想都讓人熱血沸騰。 “新豐美酒鬥十千，鹹陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”著名的新豐美酒壹鬥值壹萬錢，鹹陽的遊俠多麽年輕瀟灑！彼此相逢又這麽意氣相投，且壹起去暢飲壹番吧，把馬系在酒家旁的柳樹下，且別管它。多麽飛揚跋扈，多麽瀟灑不羈！第壹次讀這首《少年行》，我就想，只有那個胸襟開張、元氣淋漓、高歌狂飲、八面來風的唐朝，才出得了這樣英氣勃勃的少年郎。什麽少年老成，什麽仕途經濟，都成了飲酒時的笑談！除非是那些無情無趣的呆子，誰“忍把浮名，換了淺斟低唱”？何況“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”！