猿鳴誠知曙，谷幽光未顯。巖下雲方合，花上露猶泫。逶迤傍隈隩，迢遞陟陘峴。過澗既厲急，登棧亦陵緬。川渚屢徑復，乘流玩回轉。蘋萍泛沈深，菇蒲冒清淺。企石挹飛泉，攀林摘葉卷。想見山阿人，薜蘿若在眼。握蘭勤徒結，折麻心莫展。情用賞為美，事昧竟誰辨？觀此遺物慮，壹悟得所遣。
從斤竹澗越嶺溪行註釋1曙：黎明。這二句是說，從猿鳴聲中可以知道已經是黎明了，但在幽深的山谷間卻還看不到陽光。2泫（xuan絢）：水珠欲滴的樣子。3逶迤（wei yi危夷）：道路彎曲而漫長的樣子。隈隩（wēi yu危玉）：山崖轉彎的地方。這句是說詩人沿著彎彎曲曲的道路前進。4迢遞（tiao di條地）：遙遠的樣子。陟：登高。陘峴（xing xian行現）：山脈中斷處叫陘，不太高的山嶺叫峴。這句是說又登上遙遠的山路。5厲急：渡過急流。厲，「濿」之省文，穿著衣服涉水。這句是說渡過湍急的澗水。6棧：棧道。在山上用木材架成的道路。陵：升。緬：遙遠。這句是說又登上漫長的棧道。7川渚：這裏指河水。涇復：涇，與「徑」通。直的叫徑，曲的叫復。這句是說河流多次的彎來復去。8乘流：隨著溪流。翫：通作「玩」，有欣賞的意思。這句是說沿著水路觀賞溪水的回轉。9蘋（pin頻）：壹種水草，亦名田字草。萍：浮萍。沈深：指深沈的溪水。這句是說蘋萍飄浮在深深的溪水上。十菇（gū姑）：即茭白。蒲：昌蒲。菇和蒲都是生長在淺水中的植物。冒：覆蓋。這句是說菇蒲覆蓋在清澈的淺水上。⑾企：同「跂」，舉踵。挹（yi邑）：舀。這句是說站在石頭上蹺起腳去酌取飛瀉的泉水。⑿葉卷：即卷葉，初生尚未展開的嫩葉。⒀薛蘿：薜荔和女蘿。這二句出於屈原《九歌·山鬼》：「若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿」。是說好像看到山角裏有穿著薛荔衣，系著女蘿帶的「山鬼」。這裏的「人」是指詩人所仰慕的高人隱士。⒁勤：企望。這句是說手握蘭花希望贈給知己，但卻無法寄到，所以常常是憂思結於心中。⒂麻：疏麻，又叫神麻，壹種香草。這句出於《九歌·大司命》：「折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。」意思是說折了疏麻卻無從投贈給所思念的人，所以心愁莫展。⒃「情用」二句是說：自己所真心欣賞的就是最美的，何必還要去分辨其真假呢？這是指關於「山鬼」的傳說雖然事屬幽昧，但人們喜歡它，即不去分辨真偽了。⒄物慮：壹般世俗的思慮。這二句是說看到這樣動人的風景就會有所領悟而忘卻世俗，排除壹切煩惱。
從斤竹澗越嶺溪行鑒賞這是謝靈運壹首典型的山水詩。山水詩大抵有兩種寫法。作者以某壹風景勝地為據點，靜觀周圍山水景物，這是壹種寫法；另壹種，則是作者本人在旅途之中，邊行路邊觀賞，所見之景物是不斷變化的。此詩即屬於後者。
謝靈運本身寫過壹篇《遊名山誌》，文中提到「斤竹澗」。後人或據今紹興東南有斤竹嶺，去浦陽江約十裏，以為斤竹澗即在其附近；近人余冠英先生在其所註《漢魏六朝詩選》中則以為此澗在今浙江樂清縣東，而樂清是在永嘉附近的。謝靈運在永嘉太守任上的時間是公元422至423年，而長住會稽（今紹興市）則是公元428年（元嘉五年）以後的事。由於地點的說法不壹，這首詩的寫作時間因之也較難判定。好在這詩以寫景為主，對寫作時間不妨存疑。
此詩***二十二句，可分為五節。第壹節「猿鳴」四句，寫清晨動身出遊時情景。第二節「逶迤」四句，寫沿山路前行而越嶺過澗。第三節「川渚」四句，點出溪行。以上繳足詩題全部內容，概括而精煉。第四節自「企石」以下凡六句，由景及情，聯想到深山中幽居避世之人，心雖向往而無由達己之精愫。最後「情用」四句為第五節，以抽像議論作結。全詩結構嚴密，用詞準確，是山水詩之正格。這種凝煉精致的寫法極見功力，其源悉來自漢賦。竊以為大謝之山水詩乃以賦為詩的典型之作，此詩自是其代表作之壹。
開頭「猿鳴」二句，從聽覺寫起。既聽到猿猴鳴叫，便知天已達曙，旅行者應該啟程了。但因所居在幽谷，四面為高山所蔽，不易為日照所及，故曙光並不明顯。三四句寫動身上路，乃看到巖下雲層密集，而花上猶有露珠流轉，確是晨景。第二節，「逶迤」，指沿著曲折的小路前行。「迢遞」，指山遙路遠，前面似無盡頭。「隈」者，山邊之轉彎處；「隩」（音郁）者，水涯之曲折處。「逶迤」句是說這是壹條依山傍水的斜曲小徑，詩人沿此路彎彎曲曲地行進。小路走完，開始登山了，翻過壹蛉，須再登壹嶺（二嶺之間山脈中斷，故曰「陘」；「峴」，指小山峰），綿延不斷。「過澗」句，寫越嶺後涉澗前行；「登棧」句，寫涉澗後再走山間棧道。牽衣涉水為「厲」，「厲急」，涉過急流。「陵緬」，上升到高遠處。以上四句詳細摹寫了自己登山過澗的行程，以下「川渚」四句轉入行於溪上的描述。由於川中有渚，故溪路時直時曲。由於溪路千回百轉，曲折多變，行人不能預測前面究竟應怎樣走，因而壹面走壹面懸揣，捉摸不定。「蘋萍」二句，寫溪行所見。大大小小的浮萍都浮貼在水的表層，看不出下面的溪水究竟有多深，仿佛萍下乃莫測的深潭。而菇蒲則挺生於水上，從莖葉中間望下去，能清晰地看到它們的根部插在水底泥中，所以顯得水很清淺。
值得研究的是第四節的六句。「企石」句，是說在石上提起腳跟，用腳趾做為全身的力點，去挹取飛濺的泉水；「攀林」句，是說高攀叢林中的樹枝，去摘取那還沒有舒展開的初生卷葉。「想見」二句，用《九歌·山鬼》「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿」二句的語意。下面的「握蘭」，暗用《山鬼》「被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思」二句語意；「折麻」，又用《九歌·大司命》「折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居」二句語意。這裏的「山阿人」，乃借喻避居山林與世隔絕的高人隱士，他們的高尚品質為詩人所敬慕，而他們所生活的自由天地則更為作者所向往。可是這樣的人只存在於詩人的理想或幻想之中，因此作者所向往和歆慕的那種超脫塵世的生活也就無從成為現實。所以作者說，雖有「握蘭」、「折麻」以贈知音的慇勤美意，卻只能空空郁結在心中而無由展現出來。基於這四句詩的涵義，可知上面的「企石」二句，並不是作者本人去「挹飛泉」和「摘葉卷」，而是寫那位「被薜荔」而「帶女蘿」的「山阿人」當尋取生活資料時在深山中的具體行動——以泉水為飲，以嫩葉為食：這同樣是詩人想像中的產物。如果說「企石」二句只是寫實，是詩人本身的行動，那麽「挹飛泉」猶可說也；「摘葉卷」又有什麽意義呢？謝靈運雖以遊山玩水名噪壹時，卻未必攀摘初生的嫩樹葉來果腹充饑。所以應該把這兩句看成倒裝句式，它們同樣是「想見」的賓語。所謂「若在眼」，並不僅是「山阿人」以薜蘿為衣而已，還包括了「企石」、「攀林」等等活動。這樣，詩境才更活，詩人豐富的想像才體現得更為生動。
最末四句，就沿途所見景物及所產生的種種思想感情略抒己見，結束全篇。「用」，因，由於。意思說：人的感情是由於觀賞景物而得到美的享受的，至於深山密林中是否有「山鬼」那樣的幽人，則蒙昧難知。不過就眼前所見而言，已足遺忘身外之慮；只要對大自然有壹點領悟，便可把內心的憂悶排遣出去了。四句議論雖近玄言，也還是壹波三折，以回旋之筆出之，並非壹竿子插到底的直說。
前人評謝靈運詩，多譏其寫山水景物之後每拖上壹條「玄言」的尾巴。這壹首也不例外。但如果設身處地為詩人著想，用這樣的手法來寫詩原是符合人的思維邏輯的。人們總是在接受大量感性事物之後才上升到理性思維加以整理分析，把所見所聞清出壹個頭緒來，然後根據自己的理解加以判斷，或就自己的身世發出感慨。後人寫山水詩亦大都如此，如韓愈的《山石》便是最明顯的壹例。這並非由謝靈運作俑，而是出自人們思維邏輯的必然。不過謝詩在結尾處所發的議論，往往雷同無新意，是其病耳。
詩詞作品： 從斤竹澗越嶺溪行 詩詞作者： 南北朝 謝靈運 詩詞歸類： 山水