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“關雎”，後妃之德，風之始，故風為天下而夫婦也。所以要用國用國。風，風，教，風動，教變。
詩人，有誌向，心中有抱負，以詩為言，以詞傳情，詞量不足，所以嘆息，嘆息，歌唱，卻不知手舞足蹈。
情出於聲，聲寫為聲，治天下之聲樂，其政也；亂世之聲怒訴，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動與世，感與鬼神，接近於詩。前王向夫妻學習，變得孝順賢惠美麗文明，移風易俗。
故詩有六義:壹為風，二為賦，三為比，四為榮，五為雅，六為賦，上為風化，下為風刺，主文諫，言者無罪，聞者足戒，故稱風。至於君衰，禮義廢，政教失，國之外政，家之奇俗，風變雅也。國之歷史，明明白白地顯出得失痕跡，傷人倫，哀嘆刑政之嚴酷，吟誦親情，乘風過處，達事而惜舊俗。所以，風變得多愁善感，止於禮讓。發乎情，人之天性也；止於禮義，先王之澤也。是以壹國之事，壹人之基，謂之風；談天說地，形成四面八方之風，是壹種優雅。雅，是也，王說由廢興也。政治有大有小，所以有小有大。贊美，對美麗和美德的描述，也是通過它的成功告訴諸神的。意為四始，詩為最。
風格、優雅和贊美是這首詩的變體；賦、筆、興，“詩”的不同用詞。那些大小不壹，得六義的。賦、比、興在詩歌中均有運用，而格調、雅、頌則是詩歌的構成。都叫“義”，因為是由這三樣東西構成的。
大師所教六首詩:嶽峰、樂府、樂筆、樂興、樂雅、樂頌，以劉德為基礎，六律為音。
《詩經·毛詩序》
“關雎”，後妃之德，風之始，故風為天下而夫婦也。所以要用國用國。風，風，教，風動，教變。
詩人，有誌向，心中有抱負，以詩為言，以詞傳情，詞量不足，所以嘆息，嘆息，歌唱，卻不知手舞足蹈。
情出於聲，聲寫為聲，治天下之聲樂，其政也；亂世之聲怒訴，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動與世，感與鬼神，接近於詩。前王向夫妻學習，變得孝順賢惠美麗文明，移風易俗。
故詩有六義:壹為風，二為賦，三為比，四為榮，五為雅，六為賦，上為風化，下為風刺，主文諫，言者無罪，聞者足戒，故稱風。至於君衰，禮義廢，政教失，國之外政，家之奇俗，風變雅也。國之歷史，明明白白地顯出得失痕跡，傷人倫，哀嘆刑政之嚴酷，吟誦親情，乘風過處，達事而惜舊俗。所以，風變得多愁善感，止於禮讓。發乎情，人之天性也；止於禮義，先王之澤也。是以壹國之事，壹人之基，謂之風；談天說地，形成四面八方之風，是壹種優雅。雅，是也，王說由廢興也。政治有大有小，所以有小有大。贊美，對美麗和美德的描述，也是通過它的成功告訴諸神的。意為四始，詩為最。
風格、優雅和贊美是這首詩的變體；賦、比、興是《詩》文本中不同的詞語。那些大小不壹，得六義的。賦、比、興在詩歌中均有運用，而格調、雅、頌則是詩歌的構成。都叫“義”，因為是由這三樣東西構成的。
大師所教六首詩:嶽峰、樂府、樂筆、樂興、樂雅、樂頌，以劉德為基礎，六律為音。
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“關雎”②，後妃之德③，風之始④，故天下之風⑤而夫婦也。所以要用村民⑥，用國家⑥。風，風也，教也；風可以移動它，教它改變它。
①毛詩序:漢代有陸、齊、韓、毛四家。前三派是經學，早期在官學中建立，但相繼消亡。趙仁茂昌傳詩為《毛詩》，屬古文派。漢代無官學，毛詩興盛於漢末，取代三家而獨傳於世。毛的詩在《古詩三百首》中有壹篇小序，在第壹首《關雎》中的小序之後，又有壹篇長文，名為《詩序》，又稱《毛詩序》。看起來像是壹般的序言。
②關遂:《詩經·國風·周南》首詩標題。
3後妃之德:後妃，天子之妻，古語指周聞公主之妻。這裏說關雎歌頌皇後的美德。孔《毛詩正義》說:“性行為和諧，貞操專業，也是後妃之德。”這個解釋其實很牽強。中國的儒家思想往往如此。
(4)風之始:這是指關雎在《詩經》中是國風之首。孔英達《石矛正義》說:“太後有德，是文王風化之始。王興文文化始於其妻，故以此為鳳嬌之始。”這是違背初衷的，但漢人往往從教育的角度對詩歌進行牽強附會甚至扭曲的解讀。
⑤風:發音，作為動詞教育。
⑥如何利用村民:相傳古代壹萬二千五百戶為壹鄉，“村民”指的是百姓。《禮記·鄉村飲酒禮》載:鄉村醫生行鄉村飲酒禮時，會以“關雎”取樂。所以，正義把“利用村民”解釋為“讓鄉醫以此教其人”。
⑦如何用國:《儀禮·李嫣》載:諸侯設宴飲燕齊臣民之客時，唱關雎、葛覃等歌。因此，“正義”被解釋為“使天下諸侯以之教其臣”。
⑧移動:已移動。
⑨:影響。
詩人，誌也(1)，心為誌，言為詩。情感在中間運動，由文字塑造。話不夠就感嘆。如果歌詞不夠，那就永遠唱下去。如果歌詞不夠，那就永遠唱下去。
(1)誌向所在:首先，《說文》解釋為“走出去”；句意詩是由
因野心而生。
②以下五句話:“情動於中”是指心中有情，然後用言語傳達；意猶未盡，則繼之以壹聲問診；如果有什麽不足，接下來就是載歌載舞。《千古絕唱》，引長歌。
愛源於聲，聲寫成聲。治天下之聲樂，其政；亂世之聲怨怒，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動天地，感鬼神，不近詩。所以前王通過④夫妻變成了孝順、人緣好、教育美、移風易俗。
(1)聲寫為音:音指宮、商、角、簽、羽；文，由五個音組成的曲子；把五音合成聲調，叫做“調”。
2好:不正常。
3沒有什麽比詩更接近:沒有什麽比詩更接近。指“正得失”等功能最多的詩。
4經:常道，用作動詞，意為回到正道。
所以詩有六層意思:壹是風，二是賦，三是比，四是盛，五是雅，六是頌。上半部風化，下半部風刺。正文和諫9、言者無罪，聞者足以戒，故謂之風。至於王者之衰，禮義之廢，政教之失，國家外交之策，家族之奇俗，“變風”“變雅”都做到了。⑾國史明得失跡，傷人倫，感嘆刑政之嚴酷，吟詠親情，以舊風俗達大事。所以，風變得多愁善感，止於禮讓。發乎情，人之天性也；止於禮義，先王之澤也。是以壹國之事，壹人之基，謂之風；談天說地，形成四面八方之風，是壹種優雅。雅，是也，王說由廢興也。政治有小有大，所以有少有雅。贊美，對美和美德的描述，以及那些告訴神他們成功的人也是14。據說四始是⒂，詩也是⒃.
①六義:《詩序》六義說源於李周《六首詩》，李周官純大師記載:“大師教六首詩:嶽峰、樂府、樂璧、樂興、樂雅、宋嶽。”但由於對詩歌與音樂關系的理解不同，兩者的順序也不同。正義對這六個意思的解釋是:“賦、比、興是詩的功能，而體、雅、頌是詩的形式。都叫“義”，因為是由三樣東西構成的。”對“六義”還有不同的理解。
(2)風:屬於雅頌範疇，指《詩經》中的十五國風。按照下面的解釋，還包含風化和諷刺的意思。
③賦:作為與“比”、“興”並列的壹組範疇，指《詩經》的表現手法。鄭玄註解《李周大師》說:“傅之言傳，政教善惡直傳。”朱《詩經·國風·列傳》說:“傅者，謂之。”
4比例:比喻。鄭玄《李周太史》註:“比如物。”朱《詩經·國風·列傳》:“若比，則此物與彼物比。”
⑤興:起的意思是指具有起作用的技術。朱的《詩經·國風傳》解釋為“先說他事，使詞傳唱”。這種起源有時有比喻的作用，有時只是為了旋律的需要，而不是為了意義。在古代，“興”的含義是微妙的，理解上有很多分歧。
⑥優雅:指優雅的詩歌。按照下面的解釋，談王的興衰是有積極意義的。優雅的音樂，叫做鄭聲。梁啟超《四詩名釋》曰:“雅、夏為古語，而……雅為夏之聲，猶為中原之聲。”
⑦賦:指頌歌。按照下面的解釋，就是描寫的意思，也就是通過舞蹈來表現詩歌的情態。在清代阮元對賦的闡釋中，賦是壹種舞蹈詩。
8刺:諷刺。
⑨主文與諫:鄭玄註:“主文，主與樂之宮商也相應。訓誡，違誦歌曲，不直接訓誡。”這句話，在被“刺”的時候，符合宮廷商人的相應文章，用婉言勸誡，沒有把國王的過失說出來。
⑩變風為雅:變是指時代由盛而衰，即“王者之衰，禮義之廢”；變風指颶風以下十三個國家的風；成為雅，大雅“鐘老”之後的詩，瀟雅“六月”之後的詩。雖然也有少數例外，但大部分都是西周衰落後的作品，相當於前面說的“亂世之聲”“亡國之聲”。
⑾國史:皇室的歷史學家。《正義》引用鄭玄言:“國史采多詩時，明其好惡，使之傳唱。它沒有主人，它是國家歷史的主人，這才使歌唱成為可能。”
⑿“這叫風由……”:這句話是對“風”的解釋。“壹國”是指諸侯國，與下文“亞”中提到的“天下”不同，表示“風”的所在地；“壹人”是指寫詩的人。《正義》解釋說:“詩人把國家的意義想成了自己的心，所以國家的事情也是這個人做的。”
[13]從“談世”到“稱之為雅”的句子:這是對“雅”的解釋。《正義論》說:“詩人總有世界之心，四方之俗，自以為是。然而，他歌頌國王的政府，假裝詩意地談論世界的事務，看到四面八方的風。他說的是天子之政，石齊在天下，故稱雅，亦廣用之。”
【14】“頌”句:此句是對“頌”的解釋。描述、形狀和外觀。這句話說的是“頌”是祭祀時歌頌國王功德的詩樂。
⒂四始:正義中引鄭玄言:“風也，雅也，雅也，贊也。這四件事，做的人興，廢的人衰。”司馬遷《史記·孔子世家》認為:“關雎之亂以為風始；鹿鳴是瀟雅的開始；文王是雅之始；”《清宮》是開端。《石矛序》開篇，關雎說“起風了”，實際上是對《史記》的攻擊。
詩的本質:詩的意義都在這裏。
但關雎、林芝之變，乃王者之風，故為周公。南，字自北向南也②。“鵲巢”“李煜”之德，亦是諸侯之風。已故國王之所以教它是因為它是召公。“周南”和“趙南”是正確的起點，也是王華的基礎。所以“關雎”是樂夫人，要配君子，憂賢，不淫；悲而溫柔，思才而不傷善心。也是關雎的意思。
①《不過，關雎》幾句:林芝，即林芝，是郭峰·周南的最後壹首詩。《正義》說:“《關雎》《林誌》之變，為王者之風，文王之所以教民也。王者必是周公，聖人必是周公。”
②“難，言化”句:這個句子解釋了“難”在周南的意思。《正義》說:“也有人說，國王是從北土向南方轉變的。”《毛傳》也說:“據說是由轉化為姜、韓的。”
③闕巢與李漁:《趙國峰南》第壹章為闕巢，最後為李漁。《正義》說:“‘闕朝’‘魚雨’之德，為諸侯之風，故前王、後王、姬王育民。諸侯必至智於召公，聖賢為召公。”
④《周南》《趙南》的句子:《國風》上篇周南，共十壹篇；在“趙南”和“周南”之後，有十四篇文章。《正義》說:“周南、趙南的二十五首詩，是原道，是王業風化的根基。”
⑤句子“關雎”:這句話揭示了關雎的主題。《論語·巴蜀》:“子曰:《關雎》樂而不淫，悲而不傷。”這裏說的是基於孔子的觀點。
(《石矛正義》卷壹阮元註《十三經》)
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《石矛序》是中國第壹部詩歌理論專著。本文總結了先秦以來儒家對詩歌的壹些重要認識，可以說是對先秦至西漢儒家詩學的壹個總結。其要點如下:
首先，《毛詩序》揭示了抒情與抒情相統壹的藝術本質。其雲:“詩者，誌也”，闡明了詩歌創作的本源在於“誌”，“誌”構成了詩歌的內容，與先秦時代產生的“詩言誌”的觀點是壹脈相承的。由此我們可以進壹步認識到，《石矛序》是漢儒所作，與整個儒家思想體系相融，所以“詩言誌”也逐漸被納入這壹體系而加以研究。而且《毛詩序》還進壹步提出了“情動於中，形於言”的觀點，並比較了“心為誌，言為詩”的表述。誌與情的關系和內涵在《毛詩序》中雖未得到明確闡釋，但認為二者是可以統壹的。抒情性更早主要用於樂論，序論中抒情性的表述可以說來自於荀子的樂論或《禮記》。可見《序》的詩論中還是有很多樂論的因素，因為還是基於詩歌與音樂的密切關聯來理解詩歌的本質。正因為如此，《毛詩序》借鑒了先秦以來樂論中的抒情理論，作為言誌理論的必要補充。如果我們把中國古代文學觀念的整個發展史聯系起來，就會意識到這個補充是多麽有意義。
其次，《詩序》以儒家思想為視角，特別關註以政教為核心的詩歌的社會功能。所謂“通夫妻相，孝順父母，搞好人倫”雲雲指的是詩歌的壹種自上而下的教育作用。序言已經認識到了這種啟蒙與情感的關系，所以說“風動之，教化之”。但序言誇大了情感功能(如“感動世界感受鬼神”)和社會功能。由於詩歌被視為啟蒙的工具，在《石矛序》中，《詩經》中的每壹部作品都是某種啟蒙觀念的隱喻。比如用後妃之德來解讀關雎，就很牽強。同時，序言認為政治與詩歌密不可分，所以政治在時代中的興衰自然對詩歌的發展有很大的影響，所以提出了“變風為雅”的理論後來劉勰在《文心雕龍·時間系列》壹文中說:“時代變了，質變了”，這與序言中的觀點類似。
第三，序言中提出的“六義”說具有豐富的理論內涵。後世對“六義”的具體解釋不壹，但大體認為，體、雅、頌是詩歌的分類，賦、比、興是詩歌的寫作手法。本文沒有對賦、比、興進行具體的闡釋，但為後來的詩歌策劃理論提供了壹套很有啟發性的範疇。前言以格調、雅俗、贊美為主，貫穿其中的濃厚政治宗教意味與全篇基調壹致。本文提出了“諫主文”的觀點，要求詩歌以委婉含蓄的方式達到諷刺、諫的目的，這顯然是儒家“溫柔敦厚”詩教觀的又壹種表現。但是，這種要求和藝術創作有相似之處。正所謂“言情止於禮義”，在指出詩歌抒情特點的同時，進壹步要求情感表達要嚴格接受儒家道德教誨的規範。這個觀點對後來的文學影響很大，也很復雜。
總之，《詩序》不僅是壹個總結，而且對後世文學觀念的發展有著深遠的影響。雖然這種影響是復雜的，既有積極的，也有消極的，但它構成了儒家詩學傳統的重要組成部分。
來自:/article/scll/shch/200504/20050424150203 . html
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樂府詩第83卷雜謠1
《樂府詩》(83卷)雜謠壹首
演講者，心的聲音；歌者，文之聲也。情感在中間運動，在文字中形成。如果言語不夠，就悲嘆吧。如果言語不足以表達，那就永遠哀嘆吧。歌也是辭，也是壹言難盡。我老公的欲望是抗，是跌，是彎，是停，是檁，是對的時刻，是句鉤，是滿的東西，是珍珠。這首歌也不錯。《宋·樂書誌》說:“在黃帝、帝堯的世界裏，是與下壹代接觸的，與民樂無關。於是，因為有了打土的喜悅，雲開霧散，人們唱起了歌。之後風衰風雅乏，妖之聲不道德。周朝衰微，秦青好學，薛譚師從秦青，窮而後工。對郊區來說，青果是撫節振樹的悲歌，非常鏗鏘。譚雪待不下去了，就死了。還有漢鄂，東起齊，至，缺糧，是假糧。去了之後，聲音繞了梁三天。左右是指人不走。韓鄂過防旅，辱人，痛哭流涕。很長壹段時間，老老少少傷心哭泣，三天不吃飯。追之之後，韓娥還以滿聲長歌；很長壹段時間，老老少少歡快地跳著舞，卻控制不住自己，忘記了悲傷。這是壹個慷慨的提議。所以人善歌善哭，效法韓鄂遺風，守將，善氣傳，河西人皆善之。齊人，綿居，唐高，善歌，齊國右地亦傳其業。前漢時山東有畏眾之人，善歌，能使梁塵。羅斯之類的，而且表現得像壹首歌。爾雅說:“壹首歌是壹首歌謠。”《廣雅》曰:“聲勝於琴上唱。”《張句》雲:“有章有歌，無章無歌。”梁元帝《綱目》說，“齊之歌曰‘齊’，之歌曰‘齊’，楚之歌曰‘顏’，浮歌曰‘哇’，振旅而唱‘開’，奏樂而課唱，謂之‘登’或‘盛’。所以歌曲有楊淩、白鹿、朝日、魚美人、白水、白雪、江南、陽春、淮南、駕辯、綠水、楊a、采菱、下裏巴人，還有長歌、短歌、雅歌、慢歌。漢代有和歌，來源於街談巷議。吳歌的雜劇，最初是壹首歌，由四首丹歌組成，也是漢代的。這首歌先是由壹個人演唱，然後由三個人作曲，尤其是魏武帝。還有宋榮華，聲音清晰，擅長唱這首歌，在當時特別美妙。從晉代開始就沒有傳承過，所以絕對是獨壹無二的。每首歌寫出來都是有原因的，比如京兆、邯鄲歌。有作家是因為人，比如《聽話的少年》《才子之歌》。有傷時，作者，魏紫《麥修歌》之類也；還有壹個寓意和作者，張衡的《同聲歌》等等。吉翔唱窮，唱悲，卞和唱怨。雖然他們見面的方式不同，但只有壹種方式來表達他們的感情。歷史來了，歌也混了。令而錄之，以謠言系其最後壹片雲。”
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孔的《正義論》說:“壹個詩人是在他的意誌的正確的地方。雖宜，猶未言，藏於心，謂之誌，言之謂詩。作為詩人，舒心之憤懣，卻死於歌唱，所以虞書被稱為“詩言誌”。照顧萬物，其名為心，感物而動，惟謂誌。如果妳在正確的地方，妳會感覺到壹些東西。喜則贊之，悲則悲怨之。”《藝文誌》雲:‘悲喜之情，歌唱之聲。’這也叫。《和悅》悲喜之情動於心中，字裏行間可見。開頭的話，字正腔圓，詞不達意，所以要求壹聲嘆息是不夠的，所以要求壹聲嘆息是不夠的，所以唱久了也是不夠的。長歌仍然不夠，突然他不知道如何跳舞，他做到了。《詩序》說詩產生於歌舞之前，有其事實依據。我們可以從《詩經》中看到這種傾向:趙南·江有汜:“我兒歸來，非我；不，我有，它的口哨也是歌。”壹開始只是聲音，後來變成了意味深長的歌。《陳風墓門》:“夫亦壞，以唱聞之。忽略新聞，扭轉思路。“以歌審之，其意可知。”大雅雋答:“遊來歌，隨其聲。”“詩不多，唯壹唱。“《石矛關雎序》:“情從聲出，聲入聲寫。“以聲接詩歌(《說文》聲部:“聲生於心，外有結，謂之聲。公尚角羽，聲也；絹竹土木，聲也。”)用歌曲表達自己的誌向。”瀟雅·阿普裏爾:“壹個紳士唱首歌來哀悼。“哀慟之人，即覺不適。”正義》說“詩人適其誌”，適其誌的是詩，不合其誌的也是詩！
韓曙文藝誌:“書上說:‘詩言誌，兄歌言。’所以，悲喜交加的感覺，還有哥哥唱歌的聲音。背他話裏的詩，背他聲音裏的兄弟。“背誦和唱歌不壹樣。”《大雅益民》:“姬賦誦，靜如清風。“都說讀詩之聲，如清風，滋養萬物。高松:“姬賦吟誦，其詩振聾發聵。"他的詩的含義很美。"韓曙《文藝誌》也說:“不唱而誦之賦。“賦是後體，可誦不可唱。如果妳是詩人，三代之後妳就能歌唱了。”《白虎同德論·禮樂》:“為什麽高興就壹定要唱歌？唱歌的人，他的話也是說出來的。中心的喜悅，歌唱的渴望，舞蹈的渴望，舞蹈的渴望。所以《尚書》說:歌前舞。“《禮記》:“詩言誌，歌其言，舞其容。三者以心為基礎，然後儀從之。"鄭玄註:"三者以誌、音、容為基。沒有這個，妳不可能快樂。”孔對說，“三者是誌向、健全和寬容。忍出於聲，聲出於誌，誌出於心，三者相關，原出於心，故雲出於心。心在誌之前，誌在聲之前，聲在舞之前，聲要符合宮商，舞要符合節奏，而且是壹種歡樂。所以，那麽儀器也是從它來的。《孫希丹解集》:“詩、歌、舞，合為趣，其精為心之德。“德在心中，是三，然後儀播之。”這裏要註意詩、歌、舞、樂的關系。我們要胸懷大誌，誌在做詩，詩可以唱，音樂可以唱，音樂可以伴舞。詩歌是藝術的源泉，如果沒有詩歌去堅守，那就不是藝術！