田片是齊國臨淄道教的中堅力量。歷史上說他口才如此之好，以至於“不當官”。戰國時期，百家爭鳴非常活躍。在齊國，從齊威王的父親齊桓公開始，在都城臨淄(今山東臨淄北)的稷下設立了龔雪，吸引各地的學者、遊客和其他有才能的人來此討論、講學、著書。因為他們的地位在嵇之下，又受到齊的保護和尊重，所以被邀請來講學的人被稱為“先生”。田駢是當時的“夏姬先生”之壹，是彭蒙的學生。
後來，唐子在齊威王面前說了田駢的壞話，齊威王想殺田駢。田片和他的親戚逃到了薛地。孟嘗君聽說後，派人乘車迎接田駢壹行。田片出生後，孟嘗君用肉飯餵它，壹日三餐都很美味。冬天穿皮草為天片，夏天穿麻為天片。出門坐牛車或好馬。有壹次問田駢:“妳生在齊國，長在齊國。妳還想齊嗎？”田片回答說:“我想念那個叫唐子的人。”孟嘗君說:“說妳壞話的不就是唐子嗎？”田片道:“是。”孟嘗君問:“為什麽會懷念這樣的人？”田片回答說:“我在齊國的時候，吃的是糙米，喝的是野菜湯。冬天餓，夏天熱。自從唐子說了我的壞話，我就去妳家串門，吃面米肉，穿暖衣，騎好馬車。有了這些，我忘不了這個唐子。”
性格成就理論
《天篇》理論的主要表現是“氣”字。認為從“大道”的角度來看，壹切都是統壹的，即壹致的。這種統壹或壹致的說法，壹直被封建統治階級和士大夫階層的人物視為尊物、知知、修身、齊家、治國、平天下的目的。在田篇看來，對待事物最好的方法是讓其自然變化，強調“應隨要求而變，不以物為本”。他反對“善即惡”，認為“善即惡，雖國不為王，禍必至。”田駢的思想與當時夏姬學派的另壹位代表人物沈導有異曲同工之妙。他們都註重抽象的法治理論，在思想理論上推崇法治，卻不知道法治是地主階級意識和利益的體現，他們輕視智者在法治中的作用。他們自以為是，盲目獨行，沒有客觀真理作為評判標準。他們把壹切都視為絕對，要麽服從君主的個人意誌，要麽服從社會習俗，壹天到晚講法律條文，卻不知道法治是為了什麽。他們強調法治，認為沒有法律的國家會導致混亂，壹切必須以法律為依據；但同時又註重“勢”，強調“勢”的作用，過分強調。認為只要尊重權力和地位就可以禁止，否定了人才的作用，否定了尚賢。不知道要鞏固政權，奪取天下。這些都是脫離具體歷史實際、缺乏實際效果的空談教條。
田片師從孟鵬，被教無字。學習“重均”的要義，主張“萬物先和”，要求擺脫各自的是非利益，回歸“明辨”和“建立公平”的自然原則，從“不規則”中實現“均壹”。他和沈導之間的“道”被稱為亡者之論，對於陌生人來說是不可行的。這是壹種脫離實踐、難以琢磨的教條。人們認為它是“怪誕的”，這說明了田片的道論的實質和客觀效果。
田片的著作在他後來的諸子如《荀子》中都有論述。《漢書》和《藝文誌》中道教記載的25件田字均已失傳。但是，作為先秦時期的思想家，他還是給我們留下了壹些有價值的思想資料。
軼事典故田片有壹次講齊國，田片給齊王講道家。齊王曰:“不要談天下之大原則！我所擁有的地盤是齊國，我只想知道如何搞好齊國政治。”田片答:“我說的大道之大，無為政治可得。好的政治就像壹個大森林。缺木可以從中得木，自己可以得到齊國的好政治。這是我小時候的照片。大言不慚地說，就不止齊國政治了！如果妳遵循道，壹切都按規則變化，可以根據情況適當處理。彭祖的長壽，三代的昌盛，五帝的開悟，神農的偉大，都是因為知道了大事‘道’，知道了‘道’就掌握了治國平天下的壹般規律和方法。還是擔心齊國政治？”從田篇對齊王的論述中，我們可以看到夏姬黃老道家的基本政治思想理論，即掌握和服從客觀規律，達到有為的政治目的。
田片據理力爭齊國有個人去見田片，說:“聽說先生品德高尚，主張不能入仕途，只想為民出力。”田片問:“妳從哪裏聽來的？”男的回答:“聽隔壁女生說的。”田片問:“妳這是什麽意思？”那人說:“隔壁的女兒堅決不嫁，但是三十歲之前已經有七個孩子了。這比結婚還糟糕。如今丈夫不做官，卻有千種俸祿，百種仆從。比當官還有錢！”田片表示羞愧。
田駢理論家有壹位來拜訪田駢的客人，衣著法式，進退禮儀，舉止幽雅，言語順從利落。田駢剛聽他說完，便婉拒了他。田片在客人離開的時候壹直註意著他。門徒對田駢說:“來訪者是壹位學者，對嗎？”田駢道:“恐怕不是秀才！剛才那位來訪者庇護收集的地方正是石神說要實施的地方，那位學者庇護收集的地方正是那位來訪者聲稱要實施的地方。這位來客恐怕不是秀才！”所以，如果火只照在壹個角落，就會有半個房子沒有光。骨頭長得太早，質地會松散不真實，身材肯定會長高。普通人不求道德，但外表僵硬，會有貓膩。心態不對，就無法建立事業。寧願聚集也不願施舍，再大的國家也不可能統壹全世界，災難每天都會發生。所以君子的容貌和神態，就像昆侖山中的玉壹樣美麗，像山中的樹壹樣挺拔。他們憨厚老實，言行謹慎，敬畏宗教秩序，卻不敢自滿；他們孜孜不倦，認真細致，內心很單純。
稷下黃老研究起源於戰國時期的齊國。黃指黃帝，總指老子。
其基本體系是由夏姬先生、沈導、田片、袁環等人創立的。其主要著作有1973長沙馬王堆三號漢墓出土的《黃老帛書》(或《黃帝四經》)、《白心經》、《內功心經》、《神子與管子》。學術特色是“道法結合，百家爭鳴”。道家是其哲學基礎，法家是其基本政治主張，百家爭鳴是其輔助翼。作為最具齊特色的政治理論，黃老學在兩次成為"顯學"，是戰國中後期田忌政權的官方研究，並壹度成為西漢前期特別是文帝、景帝時期的主流意識形態，對田忌政治和西漢政治產生了深遠的影響。夏姬黃老學之所以在齊產生並興盛，是因為田齊統治者的大力倡導。為什麽田忌的統治者壹上臺就不遺余力地推崇和大張旗鼓地宣傳黃帝學說？除了尊敬祖先，最主要的原因是為戴奇尋找政治借口。田忌壹代後，為了擺脫篡逆的罪名，為了爭取民心，鞏固政權，擡出了自己的祖宗黃帝，想用黃帝戰勝的歷史來正名(田忌的祖宗是黃帝、大順、、陳完；姜奇的祖先是炎帝、伯夷、四月和姜太公。為什麽田忌的統治者尊重老子，推崇老子的道家思想？因為田七的統治者和老子是同鄉。據史書記載，老子是縣曲仁裏人，故裏在縣，屬陳國。只有在春秋時期，陳被楚國所滅，才屬於楚國。老子的故鄉是陳果，田七的統治者的故鄉也是陳果。老子的學說是“道”，而齊自姜太公以來就有重“道”、“道”、“道”的傳統。天齊統治者對其同鄉老子之道和齊國本土之道進行了整合和揚棄，提倡壹種新的道——黃老之學，強調變通。
沈導、田片和袁環是夏姬黃老研究的主要代表人物。
莊子:彭蒙、天篇、神道都歡迎古代道家。
黃玉順:孟鵬之道在齊天，天騏老師有壹句至理名言。這裏也是什麽都有，很自然。陳清也練習黃老術，夏姬被稱為天口青。壹切都是可有可無的，但能因為本質而有所偏頗嗎？沈導曾經在稷下遊弋，但在尊法時變調了。壹為法破，勢足以屈其賢。無為而治可以標榜，法有其道之源。