莊子是道家思想，道家對生死的觀念為“不知說生，不知惡死”，而儒家思想對生死的觀念則為“殺生而取義”。
莊子說：“古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其人不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。”
古代的真人，不知道喜歡生命，也不知道害怕死亡。出生了他不欣喜，死去他不拒絕。無拘無束地來，無拘無束地走而已。他不會忘記自己從哪裏來，也不會追求自己要去的歸宿。有事就欣然接受，忘記生死，歸於自然。
莊子又說：“若然者，其心忘，其容寂”，“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。這些真人都是那些容貌顯得寧靜淡然，心裏能忘懷壹切的人，喜怒哀樂的性情能夠與四時相通，對生活裏的任何事情都能夠坦然應對。
莊子借助真人，表達了對死亡的壹種態度，就是第壹部怕死，第二也絕不找死。
而儒家講仁人誌士可以“殺生而取義”，可以舍去自己的生命而維護壹個大的道理。
在生命長河中，儒家與道家表現出兩種不同的態度。儒家的姿態是烈士，道家的姿態是高士；儒家的姿態是與時間去爭搶，搶出來有限的時光去建立，而道家的態度是在流光中順應，去把握每分每秒，去樂生。這兩種人生觀最終的殊途同歸是讓生命獲得價值。但是，人生的價值判斷永遠都不會相同。
有的人更多地看中歷史上的名垂青史，看重社會上的建功立業，讓個人生命付出代價，也要去建立壹種社會功勛。也有的人更多地看重自己內心的完善、安頓和自己道德上的成全。
如果是前者，他在對於人生的心有不甘就多壹點，而後者則淡泊就多壹點。其實這就是儒與道在作用於我們內心時候，在我們擁有的相同的光陰中呈現出的不同的態度。
其實，中國人在對待生死的態度上，往往表現出兩種不同的態度，壹種以屈原為代表，壹種以司馬遷為代表。
屈原生當戰國亂世之中，作為楚王的同姓貴族，作為壹個士大夫，當楚國被攻破穎都的時候，當秦將白起把穎都屠城的時候，盡管壹個人流落在外，盡管他還有許多國家可以去，但是，他知道，自己的宗廟和自己的國家都已經萬劫不復了。他生命的最好的終結就是隨著這壹切壹同歸去。
屈原之死是壹種殉國，也是壹種無奈。用郭沫若先生的話說，他是在自己美好的理想和不能實現理想的現實之中被撕碎的。所以，這樣壹個人，他必須采取這樣壹種慘烈而決絕的方式來處理生命。
司馬遷有壹封著名的信，是寫給好朋友任安的，叫做《報任安書》，完整地表到了自己對於生死的態度。在信裏，司馬遷回顧了自己下獄、受刑整個過程。他說自己非常冤枉，以莫須有的罪名被誣陷，滿朝文武沒有人來救他。這種情況下，他當然可以選擇死亡，以維護自己的尊嚴。
可是，他沒有。他接受了作為男人最難以容忍的恥辱：腐刑，就是被割去了生殖器。因為他有使命沒有完成，就是他亦欲究天人之際，通古今之變，而成壹家之言的《史記》。
從他的父親司馬談把這樣壹個史官的大業托付給他的時候，就告訴他，周公死後五百年而有孔子，孔子死後五百年之於今，沒有人能夠“紹明世”，“續《春秋》”，來把這樣壹個時代記錄下來，傳承歷史。所以，司馬談臨死之前，把編撰《史記》的重任交給了司馬遷。所以，司馬遷說，他面對歷史托付下來五百年壹人的使命，他自己的態度是“小子何敢讓焉”。天將降大任於斯人，有這麽大的事情，那麽寧可受辱也絕不輕生，這就是死司馬遷的態度。
2. 生與死的對話生說：“我到來可以使人高興，比如新生兒的降生。”
死說：“我的到來有時候也可以，比如安詳地死去。”
生說：“我的到來也可以使人傷心，比如降生嬰兒卻無法贍養。”
死說：“我的到來壹般都使人傷心，比如親人的死去。”
生說：“我在全世界的每天很頻繁，幾乎壹天可以降生幾萬人。”
死說：“我在全世界也很頻繁，全世界壹天幾乎餓死、病死、死於事故者也有上萬。”
生說：“我的出現被賦予神話色彩，每個新生兒都是上帝的安琪兒。”
死說：“我的出現也是壹樣，人的逝世被稱為死神領他到天堂或地獄去。”
生說：“我有壹次看到壹位懷孕的母親難產，我心壹動，讓她生下了寶寶，而且母子平安。”
死說：“我有壹次看到壹位將死的病人，但他實在不應該離開這世界，我於心不忍，沒有讓他死去。”
生說：“我很辛苦，壹直以來都有人希望他家能夠人丁興旺，但妳知道，這地球容納不下他們了。”
死說：“我也很辛苦，老是有人希望他能夠永遠不死，可妳知道，那也是不可能的。”
生說：“我可以在這壹瞬間讓地球‘人 *** 炸’。”
死說：“我可以在這壹剎那讓地球寸草不生。”
生說：“但我們不能那樣。”
死說：“是的，我們不能。”
生說：“我們為什麽不能？”
死說：“我們不能濫用權力。”
生說：“是啊，但人類實在太可惡，是我不得不助紂為虐。”
死說：“那就得看他們什麽時候覺醒了……”
3. 壹個人的生與死 閱讀答案生與死~~~~不過是兩種不同的凈化過程，都值得去探索，都值得期待。
偶然發現，宇宙中存在另壹個相反的我，包括妳壹樣也有另壹個相反的，只是沒有依據，沒有說服力不要緊，任何事物只要妳信則有，聽我解釋。
既然有生，必然有死，同樣，既然有死，必然有生，生和死沒有誰先誰後，妳處於死的階段，同樣在探尋，死的終點會是什麽？就像我們現在處於生的階段，是無法得知死後會是什麽樣，打個比喻；胎兒生長在母體裏面，對於他來說，那麽他的世界沒有時間，空氣，陽光。。我們能理解嗎？壹朝分娩要離開那個他認為生活了“壹輩子”的世界，馬上要面臨的是壹個完全陌生的地方，不願意走是不行的，因為時間到了，是不是和人生命結束時壹樣？那麽當胎兒奮力掙紮、極度不願又絲毫改變不了必須來到這個有陽光空氣時間的新世界，那壹剎那只能用哭聲來表達，漸漸適應了新世界以後，他會這樣想，原來這裏也還是不錯嘛。生命就這樣死去生來循環，不生不滅的交替，每壹次生命都得到進化，最終去向哪裏？還是繼續循環，繼續進化？也許人類起源，宇宙起源，黑洞不為人知的作用以及黑洞有沒有出口等等等等，都和我們生生死死有著密切的關聯。那麽生與死的不同之處在於————生：蛋白質加上妳壹直擁有的並且獨有的靈魂，組成壹個不可替代的妳，————死：蛋白質回歸大地再次承載新的生命，各種細菌真菌小蟲子，靈魂則聚集在某處（我只能說某處，因為目前為止我還沒去過），等待某個特定時候，再次依附在新的身軀，又或許，靈魂以其他生命形式存在，只是沒有人壹樣的承載體就不會有人壹樣的思維，再或許，靈魂存在於另壹個空間維次，等待不知名的神秘力量的安排，也或許是生來死去的循環過程中必不可少的壹環，完全以“等待安排”的生命形式存在某處，畢竟，宇宙太大太神秘，大得超過妳最最大膽的想象，神秘得任何假想幻想都具備可能性，甚至我想，宇宙也許就是壹個大得無法想象的巨獸，銀河系不過是巨獸身體裏壹小塊組織，太陽地球月亮金星木星水星不過是組成這塊組織的細胞，人，就是細胞上數不清的分子，原子，甚至人類科技至今還沒有發現的更小的~~~~什麽子吧。
4. 求以”生與死“為 話題的作文屈原投江自盡，留下了千古傳誦的“離騷”；海子臥軌而死，呤出了優柔感傷的“面朝大海，春暖花開”。
“生”這個字在他們的心中猶如蒼穹白雲壹片，是那麽的微不足道。不過，切不可說他們是“輕生”，無視上帝賦予他們的寶貴生命，那是大不公平的。
他們也許是參透了人生的某壹內涵，某壹意義，或許是看破了人生的某壹本質吧！用這種或那種方式結束了生命，去過他們想要的那種生活。那些飽含哲理的詩句，便是最好的見證！ 其實，生並不是對每個人來說都是壹件快樂的事。
相反，死也許會讓人獲得幸福，獲得解脫。因此，當壹個人悄悄離去時，我們不能也沒有資格去批判他們，這也許是他們最正確的選擇！ 也許，又有人要產生疑問了。
照那樣說，人生豈不是只有死才是最偉大嗎？不，當然不是！其實，人世間又有幾人是看破人生的呢？大多數人還是覺得生著好。他們其中壹些腳踏實地地活著，用雙手創造生命，創造快樂，在這個世界實現自己的人生價值。
他們與屈原，海子是同等的，即使，不在同壹個空間。 但是，遺憾的是有些人裝著看破紅塵的樣子，打著“今日有酒今日醉”的旗號，到處尋歡作樂，虛度光陰，那簡直是 *** 。
只有軀殼，沒有思想，沒有精神，與行屍走肉有何區別呢？他們對待生命也是平淡，對死也是無所畏懼，可那不是英勇！我敢說，他們活著比死還要難受！縱觀歷史，這樣的例子不勝枚舉。 說到這裏，不得不提壹提人生的“短暫”與“漫長”了！ 其實，人生中的“短暫”與“漫長”並不是對所有人而言的。
簡單地說，他們是相對的而不是絕對的。誠然，有些人的生活豐富而多彩，於是他們感慨人生短暫。
但有些人的生活單調而死氣沈沈，他們便 *** 著漫漫人生路。對前者而言，人生就是壹天；而對後者而言人生猶如百世！不過，真正的人們又何必在乎這些呢？人生多彩，我們度過了；人生苦悶，我們經歷了。
驀然回首時，誰能說那不是壹種享受呢？ 生，是壹種人生；死，亦是壹種人生。人生無阻，便無所謂人生的！ 我自己都沒抄，給妳了！！！！！！！！ 永遠延續…… “人故有壹死，或輕於鴻毛，或重於泰山。”
確實每壹個人都有壹死。從塵土來，最終將歸與塵土。
人生不過短短數十載。就好比壹次旅遊壹樣。
可當真正死亡來臨時又有誰能坦然面對呢？ 生與死的選擇 生當作人傑，死亦為鬼雄 “生當作人傑，死亦為鬼雄。”是李清照對項羽的寫照。
當陣陣秋風從項羽吹過，這位曾經雄霸壹方的霸主就這樣死了，僅僅是因為他無顏見江東父老。可他曾想過，他這壹死是解脫了壹了百了，但那江東的父老可怎麽辦？ 擁有雄心壯誌的他可曾聽說過“留的青山在不怕沒柴燒”也許他想過可他放不下在生與死之間他選擇了死。
他沒有勇氣面對自己的失敗。壹個不是理由的理由由他嘴中說出來。
“無顏見江東父老”他無顏見的是自己的失敗。過高的要求自己使他走向了那萬劫不復的深淵。
從此再也站不起來了。 為人走出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著 甫誌高就是壹個從狗洞中爬出的人。
他為了自己能茍延殘喘幾載，他選擇了從狗洞中爬出來生存。他可曾想過他的幾栽是他拿無數革命烈士的鮮血換來的。
自古中國有句話“士可殺，不可辱”作為壹個中國人他失去了他的尊嚴失去了，他的信仰，失去了他的理想。為了自己的生他選擇了別人的死，以別人的死來換取他的生。
還不知悔改的說，人不為己天誅地滅。可笑的理由。
他將被萬人所唾棄，被後人所憎恨。 冤屈之屈原兮，如今汝之安否 汩羅江江面上有妳的詩歌，黔中郡的山中有妳的身影，陵陽的大地上有妳嘆息。
妳的壹生是那麽的悲屈，壹生為江山社稷操勞換來的卻是滿腔的悲屈。無力回天的妳懷著滿腔的悲屈跳下了汩羅江中。
也許妳的死是對妳對楚國的壹種解脫。楚國的人們記住了妳的好，忘卻妳的不得誌，如今的端午節就是因妳而來的。
如果當初妳不悲憤的投江而去如今的人們可能不妳是誰。如今的妳在得知也許會含笑九泉了。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”每當我讀文天祥的這句詩時，我才明白什麽才是生與死的選擇——生要無愧於心，死要無愧於地。
這才是正真的生死之道。死要死的其所，生要生的無愧心。
命運的強者 生活中有些人常常因為受到壹點小挫折而心灰意冷、迷失方向，甚至用結束生命的方法來向命運抗戰，而謝坤山壹個身體殘缺的人，並沒有因為自身的缺陷而放棄人生。他從開始用嘴含筆寫字，到用嘴含筆畫畫，壹步壹步憑著他超人的毅力完成人生中的每壹步。
在最初幾年裏，他所有辛勤的勞作與 *** 的投入換來的有成功也有失敗。失敗時他沒有灰心氣餒，而且是以更高的熱情與加倍的努力，常人所沒有的毅力繼續作畫。
蒼天不負有心人，在艱辛付出後，他終於迎來成功的碩果。成為了壹名畫家。
他用筆來彩繪人生，贊美生命。 自信，是謝坤山成功的因素之壹，謝坤山的壹句話：“別人看我，只看我缺少了什麽，我看我自己，卻是看我還有什麽？”“剩下壹只眼，是有不便，但由於心境上有了這番的開闊，因此我對自己的未來還是憧憬著壹片光明。”
僅剩的左眼飽受“視網膜剝離”的威脅，壹次又壹次的手術失敗，他沒有放棄，他。