進退，藏用妳家。請向徐帆學習。橫門之下，可以住得晚，傍晚牛羊落。
去，桓司馬。東西南北的人也是。龍居傑溺耕，秋居。
序
《檀香刑賦家玄寂經句》是南宋著名詩人辛棄疾的作品。詩的第壹部分主要講的是他的隱逸與苦幹，既符合聖賢之道，又寧靜可喜。在接下來的影片中，用反對“學莊稼”的孔子來進壹步說明種莊稼的樂趣。全篇為陳述句，五經雜糅，既用了經文的本義，又推陳出新，音調悠揚，渾然壹體，真是詞中不可多得的佳作。
做出贊賞的評論
在古人眼中，“經”是聖賢至高無上的教導，而詩是壹個不做作的殿堂的“道”和“終術”，兩者不可相提並論。而奔放又充滿創新精神的辛棄疾，卻決心突破這些條條框框，並加以整合。辛棄疾的“踩莎”是由經典句子組成的好詞。這個標題叫“傅家軒”，“賈軒”是詩人的鄉間別墅的名字。據宋代洪邁寫的《賈》記載，信州縣(今江西上饒)北壹裏，有壹片空地，三面環城，前枕如寶帶。辛棄疾在江南西路第二次任使臣時，在這裏建了幾百間房，開辟菜園和稻田，以為自己將來要退休，專心務農，於是帶著壹棟高樓來到自己的田地，取名“稼軒”。據鄧廣明先生考證，辛棄疾於孝宗惜春八年(1181)冬十壹月由江西安福改官浙西，轉諍諍攻，後隱居上饒伴湖十年。所以，這首詞很可能是他閑暇之初寫的。
這個詞的第壹部電影以“進退”開頭，《幹壹文言》的文字說:“知進退而不失氣節者，才是聖人！”也就是說，只有聖人才能明白，進則進，退則退，存則存，死則亡。他是進是退，是存是死，都是正道。“旅行時用妳的房子”是對孔子在《論語》中所說的“旅行時用它，但留下它來隱藏”的總結。也就是說，如果妳得到統治者的信任，妳就是壹個官員；如果被統治者拋棄，他們會隱居起來。“小人請向徐帆學習”，也用《論語》。孔子的弟子徐帆應邀到魯茲學習農作物，孔子說:“我不如壹個老農。”請學做苗圃(種菜)。子曰:“吾不如老圃(菜農)。”徐帆出來，子曰:“小人也，徐帆也！”以上三句話其實表達的是壹個意思，就是他現在不為朝廷所用，不如走聖人之道，退隱田園，做壹回“小人”，以徐帆為榜樣，向園子學習。接下來“橫門”這句話，重點是回歸農耕的樂趣。最後壹句說的是《晨風橫門》:“橫門之下，可以晚宿。”“橫門”的意思是橫木就是門，極其簡單，表示窮人居住。“活得晚”就是活下去，安頓下來。這是壹個隱士的話，詩人不僅用詞，而且攻擊他的意思。下壹句是《服務中的汪鋒先生》:“黃昏了，牛羊下來了。”都說太陽下山，牛羊歸圓。這首詩的原文是壹個女人的思念之詞，以羊和牛在日落時的歸來作為丈夫不在的對比，但詩人用此來表達田園生活。總之，最後壹部電影主要講的是他的隱居和努力，既符合聖賢之道，又寧靜可喜。再壹個層面，緊扣上面，再來表達回歸農耕後的自適應快感。
這個詞的下壹段，用了反對“學莊稼”的孔子來進壹步說明種莊稼的樂趣。“去衛靈公”這句話在《論語》中再次被使用。據《衛靈公》篇，靈問陣(軍陣之法)於孔子，孔子答道:“豇豆之事(禮儀)嘗；我從來沒有學過任何關於軍事的東西。”我明天將離開魏。據《孔府史記》記載，是在“司馬桓”之後，宮鈴問陣，孔子前去防守。作者在這裏把“去”的句子放在前面，可能與《史記》不屬於《經》有關，與例證的不壹致有關。
“司馬桓”，見孟子·萬章。“桓司馬”就是桓荀，是宋朝的司馬，掌管軍事。孔子不喜歡魯和魏。過了宋朝，被“宋司馬桓所殺”，不得不換衣服，悄悄出境。“東西南北之人”這句話是《禮記》所載的孔子語，意思是他周遊列國，朝拜諸侯，行蹤不定。這裏故意用了孔子打算從政的故事，卻處處碰壁，引出下面要表達的意思。“隱居溺死的是什麽居住者？”這兩句都在《論語》裏。上句見《魏子文》:“龍駒與桀溺耦合耕(各持鬥，並肩耕)”。孔子路過，命令他的弟子魯茲去問他們渡口在哪裏。桀淹死了，對說:天下大亂，誰也改變不了。妳最好跟著“隱者”(遠離壞人的人指孔子)走，而不是跟著“隱者”(遠離社會的人指自己和常舉)。下壹句出自《賢文》篇:微活木指孔子曰:“何為秋？”這兩句話的意思很明顯，就是孔子忙得東奔西跑，還不如隱居溺水快樂。從而進壹步突出詩人自身回歸農耕的自然而快樂的喜悅。
從表面上看，這句話充滿了對孔子這位大聖的諷刺和挖苦，是對孔子的“大不敬”。但細細品味，執著於自己的政治信仰並為之奮鬥終生的孔子，真的是詩人回歸農耕之前自我形象的寫照。嘲笑孔子，就等於嘲笑自己。這其中，不知有多少對世態炎涼的哀嘆，對無能無力、無力報國的悲憤！因此，詞中對孔子的反諷凸顯了孔子的偉大形象。
從集合句的角度來看，這個詞也有很多獨到之處。“東西”和“長居”兩個字天生七字，切起來也不難:“橫門”和“日之”兩個句子本來是四個字，各刪去壹個字，拼成七個字，而“秋和”的句子本來是八個字，刪去壹個後綴，就成了七個字，自然匹配。全篇為陳述句，五經雜糅，既用了經文的本義，又推陳出新，音調悠揚，渾然壹體，真是詞中不可多得的佳作。