天地初開，壹切皆為混沌，是為無極；陰陽交合，陰陽二氣生成萬物是為太極；清者上升為天，濁者下沈為地，分為東，南，西，北四方，每方各有壹神首鎮守，東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是為四象；智者伏羲，憑日月升降悟出乾坤之奧，從而創出八卦，分為乾，坤，艮，震，巽，坎，兌，離，由八卦圖又衍生出八門，休，傷，生，杜，景，死，驚，開。
解釋：無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態：無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。《老子》第二十八章∶「知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。」這是第壹次出現無極的概念。
全段意思是說∶雖知道潔白，卻安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道。
所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以後道門人士，都是在這壹意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。
莊子在《逍遙遊》中說“無極之外，復無極也。”意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。
無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。
依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是壹致的。
2. 關於太極的詩句太極詩歌：1. 撐開壹片天，劃出壹道雲。
欲求陰陽理，入我太極門。2. 學武先做人，忠厚為根本。
中華太極門，正氣滿乾坤。3. 多少辛苦夜，學練內家拳。
不為浮名累，但為太極玄。4. 太極歷史久，代代相承傳。
海外多迷醉，國人應自憐。5. 太極治百病，活絡筋骨通。
防身能自衛，螺旋妙無窮。6. 初學架端正，再求氣韻生。
習文兼習武，功到自然成。7. 虎為百獸王，百米四五秒。
入園無憂患，羊來四處逃。8. 圈養壽命短，山野生命長。
勸君多運動，太極宜健康。9. 摔碎中藥罐，練拳成宗師。
病弱先通絡，何須問名醫！10.莫怨讀書少，書少亦能拳。生活盡法理，人憶楊露禪。
11.春雨含溫潤，秋風呈幹裂。吐絲何其緩，閃電何其疾！12.學拳莫急功，三年壹小成。
大多四五月，學者杳無蹤。
3. 有關太極的詩句1、白雲山下泠泠水，自在人間太極圖。
譯文：白雲山腳下泉水激石泠泠作響，人間自在太極圖。 出自：宋代 文天祥《贈彭別峰太極數》 2、太極未分混沌，兩儀已非其中。
譯文：太極就是天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。 出自：元代 王惟壹《西江月·太極未分混沌》 3、太極才分，鴻濛鑿破，雲收霧開。
鴻蒙鑿破天，太極才能分，雲收起來，霧散開。 出自：宋代 夏元鼎《沁園春·太極才分》 4、六經宇宙色無際，消得斯文壹貫穿。
萬水混茫潮約海，三辰煥爛鬥分天。 譯文：六經宇宙色無邊，消得斯文壹貫穿。
各種水混模糊潮約海，三辰煥爛鬥分天。 出自：宋代 陳起《夜聽誦太極西銘》 5、白日何短短，百年苦易滿。
蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。 譯文：白天何其太短暫，百年光陰很快就過去了。
蒼穹浩渺無際，萬劫之世實在是太長了。 出自：唐代 李白《短歌行》。
4. 形容太極的詩句1. 撐開壹片天，劃出壹道雲。
欲求陰陽理，入我太極門。2. 學武先做人，忠厚為根本。
中華太極門，正氣滿乾坤。3. 多少辛苦夜，學練內家拳。
不為浮名累，但為太極玄。4. 太極歷史久，代代相承傳。
海外多迷醉，國人應自憐。5. 太極治百病，活絡筋骨通。
防身能自衛，螺旋妙無窮。6. 初學架端正，再求氣韻生。
習文兼習武，功到自然成。7. 虎為百獸王，百米四五秒。
入園無憂患，羊來四處逃。8. 圈養壽命短，山野生命長。
勸君多運動，太極宜健康。9. 摔碎中藥罐，練拳成宗師。
病弱先通絡，何須問名醫！10.莫怨讀書少，書少亦能拳。生活盡法理，人憶楊露禪。
5. 太極拳中太極的意思太極是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。
無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態，兩儀即為太極的陰、陽二儀。太極壹詞最早見於《易傳 系辭上》。
太極者，無極而生，陰陽之母也。無極之義，空空洞洞，混混沌沌，無壹物而包萬物。
由無極而現有極，遂太極生焉，陰 *** 焉。太極拳是“太極”的壹種派生事物，不等於是“太極”。
太極拳的動靜，只是“太極”動靜的壹種，不是“太極”的其他動靜或全部。 太極拳是有形有質，是形質相成的體育運動項目。
所以太極拳的傳授不能只講形，不講質。既要講形又講質，做到形質兼備。
這個問題要從歷史上對太極拳最早立論概括說起。 太極拳宗師王宗嶽在其《太極拳論》開篇說：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母，動之則分（開），靜之則合”。
這段話有多層含義。其中“動之則開，靜之則合”，是太極拳最早最高的精辟概括。
[1] 太極拳之理雖屢有闡發，但縱橫以觀之，習者蕓望 明師絕少。那掩關自守者有之；將那精微所在深自秘惜，學子皆不得見；功力所限；對拳理精意管窺蠡測者有之，以此類孔見為據修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人；於拳理懵然不知者亦有之，卻說玄弄虛，言不及義，則更是貽害無窮。
陳式太極拳宗師陳公發科、心意六合門宗師胡公耀貞兩位武術大師，以其畢生的精力和智慧體悟和實踐著太極拳之真。馮誌強先生得天獨厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會貫通，以自身對太極拳的深刻理解，對傳統的陳式太極拳成功地進行了繼承和發展，創立了深刻反映萬物本象的心意混元太極拳（簡稱混元太極拳）。
混，取萬物萬象意；元，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見，貫徹到功法和拳法之中，以造福人類之心，毫無保留地奉獻於世。
我們的世界，是運動的世界。億萬年來，自然界中，日經月行，星環辰繞，莫不循圓以為軌道；水滴而形珠，石磨而狀卵，石滾水註，莫不符合圓的規律；禽獸的揚降與走躍，也莫不留下圓弧之軌跡。
人類發展了科學技術，而察今日飛機之螺槳，車輛之轉輪；電動之機械，乃至物質之微觀結構，同樣無壹脫離圓的運動。直線是無限大的圓之壹段，點即是無限小的圓，螺旋則是國與其它因素的合成。
圓運動乃是萬物運動的本質，乃是乾坤大道。「太極」壹詞，茲引錄國際君友會王愛君「太極大義」於下：初見於「周易系辭傳」：「易有太極，是生兩儀」。
漢儒鄭玄作「周易註」，以為：「極中之道，淳和未分之氣」蓋「太極」壹方面為最高至當之理，即所謂「極中之道」；壹方面又為天地未判之前混壹之元氣，即所謂「淳和未分之氣」。其符號，最初作「壹」，天地萬物，皆源於此。
故東漢許慎「說文解字」釋「壹」雲「惟初太極，道立於壹，造分天地，化成萬物。」三國吳人虞翻「周易註」亦雲：「太極，太壹也。
」此皆太極之初義。其說與老子所言：「道生壹，壹生二。
」相若。晉人韓康伯作「周易系辭註」，雲：「夫有必始於無，故太極生兩儀也。
太極者，無稱之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也。」蓋本老子「天下萬物生於有，有生於無」之說以釋太極也。
宋儒周敦頤作「太極圖說」雲：「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。
靜極復動，壹動壹靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。
」蓋以為「極」者，宇宙萬有之終極，亦即「絕對」。絕對乃遍在，初無形體可言，亦無名相可依，故曰「無極」。
然亦不妨其為普遍、絕對之終極，故曰：「無極而太極」也。「太極」屬本體界，永恒之中，涵有動靜兩潛能，而其外貌是靜。
至其發生功能，則入於現象界。其始為動，動之反為靜，靜又復動，如鐘擺然，彼此相續，無有已時。
「互為其根」：即指此義。蓋中國傳統哲學，自「易以道陰陽」以還，即欲以壹最高原理，說明宇宙現象之變化。
而最簡單直捷之方法，莫若以兩相對待之現象，如動靜、剛柔、天地、日月、晝夜、寒暑、男女、出於同壹本源，為能挈要提綱，而有條不紊。周敦頤以太極涵動靜二力而生陰陽，即其比較詳明而有系統之說也。
朱熹形上之學，以周敦頤「太極圖說註」為根本。嘗作「太極圖說註」，以為：「極是道理之極至，總天地萬物之理，便是太極。
」又釋「無極而太極」之義雲：「太極雲者，合天地萬物之理而壹名之耳。以其無器與形，而天地萬物之理，無不在是，故曰，無極而太極；以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰：太極本無極。
」是以「無極」為形容詞，為無器形之義；「太極」則為名詞，乃天地人物之終極原理；亦即天地人物之理之總體。此終極原理落於天地人物，則天地人物各有其極。
故朱子又雲：「太極只是個極好至善底道理，人人有壹太極，物物有壹太極。」朱子「語類」亦雲：「太極只是天地萬物之理。
在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。」太極之義，於茲大明。
1.“太極”壹詞在文言文中是表示“太空的中心”的意思。代表著上古華人對宇宙大爆炸之後狀態的抽象理解。
現代科學認為：大約135億年前，無極的混沌狀態起波瀾，不知名的物質相互碰撞，碰撞使不知名的物質產生磁性，磁性又使不知名物質相互吸。
6. 什麽是太極太極在道家壹般是指宇宙最原始的秩序狀態，出現於陰陽未分的混沌時期（無極）之後，而後形成萬物（宇宙）的本源。
就迄今所見文獻看，初見於《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長於上古而不為老”。後見於《易傳》：“易有太極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦。”莊子之後，後世人們據《《周易·系辭》相關“太極”的論述而逐漸推演成熟的太極觀念，著實吸收了莊子混沌哲學的精華。
同莊子渾沌哲學壹樣，太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現象和本質的人生態度，以及這種思維方式本身，實則包涵著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動順應大道至德和自然規律，不為外物所拘，“無為而無不為”，最終到達壹種無所不容的寧靜和諧的精神領域。
7. 太極圖說的原文解析無極而太極。
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。壹動壹靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。
五氣順布，四時行焉。五行壹陰陽也，陰陽壹太極也，太極本無極也。
五行之生也，各壹其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。
萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而最靈。
形既生矣，神發知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。
聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。
故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。
立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”
大哉易也，斯其至矣！ 上篇第壹節：自無極而太極。周子原書有‘自’，朱熹刪訂之。
是知無極無自故。極，言對待之極至也。
與‘儀’類同，然儀以用身外易知，極乃天地造化之極，有自於其中，難以言也，故異之。無極，極化謂太極，去極化達無極。
兩極並舉，對立之成也。兩極調和謂中，然中庸，非此無極也，中庸之盡也必以此，故以異乎彼者言之於道源也。
道者萬物玄同圓覺之修，盡歸者此無極也。所謂無極，即非無極，是謂無極，而凡夫之人貪著其事；所謂凡夫者，即非凡夫，是謂凡夫。
梁武帝問李興業“太極”有無，李以“易有太極”對曰：“是有”。邵雍曰：“太極既分，兩儀立焉。”
“壹氣分而陰陽判。”（《觀物外篇》），劉牧曰：“太極者，壹氣也。
天地未分之前，元氣混而為壹，壹氣所判，是曰兩儀。”（《易數鉤隱圖》）無極而太極，不明此而修者，必不得至易之門，謹此。
第二節：太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。壹動壹靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。太極動而生陽，是本自非動也。
本自非動不謂靜，有以別於後之謂靜也。壹動壹靜，各壹其性而言之也，以象觀之謂壹陰壹陽。
若非壹之，則其壹體而運，非相，非非相。為以壹之，故得互為其根，成就兩儀。
兩儀立，陽變陰合，化中偏正，萬象成焉。第三節：陽變陰合，而生水、火、木、金、土。
五氣順布，四時行焉。五行，壹陰陽也；陰陽，壹太極也；太極，本無極也。
五行之生也，各壹其性。陽變陰合，化中偏正有差，萬象成焉。
如於道經所謂“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物”，三乃陰陽歸極中也，偏正出萬象。五氣（氣）：水、火、木、金、土。
四時（質）：木、火、土、金、水。氣質並行，是生萬化也。
五行壹陰陽也，……：此明於生化之道，破五形相歸陰陽，陰陽非相即歸太極，極亦非，是則無極。五行之生也，各壹其性。
壹其性者是取定相而定之，故有以分之；所謂定相，即非定相，故得五行之周行也。第四節：無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
無極之真者，非動，非非動之體也。二五者，五氣、四時也。
二五之精者，精微稽極，感化之體也。妙，玄玄所成也。
通書之言‘幾’者，當謂於此。凝，凝滯，是成相體也。
乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦傳有以述焉，是明於此四者，非二也。
道，乃述於此圖上下通達之行也。故‘壹陰壹陽之謂道’，是明其行行之謂也。
第五節：二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。二氣者：乾坤，天地之氣也；男女，陰陽之氣也。
化生萬物之理，乃二氣變合之道也。生生之謂，乃各為陰陽、天地之效而變化也，是得無窮。
所謂天地、男女者，即非天地、男女，是謂天地、男女。第六虛節：上述五節，可列五行歟？下亦壹五節，其亦可列壹五行歟？存之。
下篇第壹節：惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。
上篇言大象，此處究小宇也，形異理同。惟人者，自居故成萬執。
靈秀為人，得者可造化，可成歸。壹形壹神，神變形合。
善惡秉陰陽，萬事類萬物。感動者，‘非幡非風，仁者心動’也。
此可謂‘生生’。第二節：聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。人極類太極。
人極之先，不惟人得之。中正，何非中庸，法於無極。
仁義乃成生生之易， 法於陰陽。非動，非非動之體，有似於靜，故主靜焉。
天地、日月、四時、鬼神，聖人合之，成三之蘊也。調和之，盡象窮理。
此可謂之‘離明’。第三節：君子修之吉，小人悖之兇。
吉兇生大業。定吉兇者，明悖逆順成也，以之壹人性。
此可謂‘順逆’。第四節：故曰︰‘立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義’。
又曰︰‘原始反終，故知死生之說’。天地人三才立矣，行於大化。
言道者，乃以明道之所成與歸歟？！原始，還原本始。反終，返終也。
終始本壹，至矣。死生之說，歷死生修者知之，吾等不知也。
知之修練，謂之聖人。此謂‘修道’。
第五節：大哉易也，斯其至矣大者達也。易者死生反類之變也。
本立而道生。斯，化道也。
其，通途。至，壹行也。
矣，止於至善。此謂‘無形’。
第六虛節：全書二百五十字，去壹自，二百四十九字。圖與書：形而上者謂道，形而下者謂器。
余續博註原圖本是“動陽”與“靜陰”，而。
8. 形容太極的詩句有哪些宋·白玉蟾 《題鶴林宮》王鄧諸公焉在哉，雲屏煙嶂鎖蒼苔。
大千國土無雙客，第壹洞天遊兩回。太極光陰忘甲子，九霄雲氣接蓬萊。
桑田海水今如許，勞得朝猿暮鶴哀。2.宋·白玉蟾 《泰定庵》太極函三性，千燈***壹光。
猿啼廬阜月，雁叫洞庭霜。 夜半冰生水，風前麝出囊。
吾師知個事，念念守中黃。3.現代·佚名 （詩歌類）學武先做人，忠厚為根本。
中華太極門，正氣滿乾坤。 4.現代·佚名 （詩歌類）多少辛苦夜，學練內家拳。
不為浮名累，但為太極玄。 5.現代·佚名 （詩歌類）太極歷史久，代代相承傳。
海外多迷醉，國人應自憐。形容太極拳的詞語、句子有哪些？柔中帶鋼、綿裏藏針、鋼柔並進、以柔克剛、輕靈圓活、松柔慢勻、開合有序、剛柔相濟太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。
動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。
人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。
雖變化萬端，而理為壹貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。
然非用力日久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沈丹田。
不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。
仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。壹羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。
英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎，壯欺弱，慢讓快耳。
有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋能禦眾之形，快何能為。
立如秤準，活似車輪，偏沈則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟而。
欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。
本是舍己從人，多誤舍近求遠。 所謂差之毫厘，謬之千裏。
學者不可不詳辨焉。是為論。