爆竹聲中壹歲除，
春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，
總把新桃換舊符。
新桃換舊符，就是說古代在新年時，家家戶戶都張貼新桃符換掉去年的舊桃符，所以說對桃的崇拜是由來已久的。而既然是家家戶戶都貼，實際上是壹種辭舊迎新的風俗，當然也談不上對其他人的不好的影響，所以妳的擔心是沒有必要的。
說起對於桃枝的使用，在這裏說壹下中華桃文化的傳統：
據李時珍《本草綱目》所載，“桃實、桃仁、桃毛、桃臬、桃花、桃葉、桃莖、桃樹皮、桃樹根、桃膠、桃符、桃橛”均能治療多種疾病。
桃能祛除邪惡、禳災逐鬼的文化觀主要體現在居處、人生禮儀和人生活動、生產活動、戰爭復仇之中，並通過神話傳說和民俗活動進行傳承，從而影響人們的行為和意識。
居所本是人們的休閑場所，但由於地磁、風向、陽光等自然因素的不同，有的居所人丁興旺，有的居所卻病亡不斷，故人們認為居所是影響家庭興亡的重要之地。為祈求家庭平安，人們便借助桃木驅邪辟鬼，這主要表現在有關大門和大梁的習俗傳承上。
《相宅經纂》認為：“宅之吉兇全在大門……宅之受氣於門，猶人之受氣於口也，故大門名曰氣口……。”大門是人出入的必經之地，也是邪氣與瑞氣出入的必經之地，故有關它的信仰習俗較多，而桃可禳災逐鬼的文化觀在這些習俗中表現得特別充分。其壹是有關門神來歷的神話傳說。有關門神的神話傳說，史書上載錄較多的是神荼、郁壘及鐘馗。神荼、郁壘為門神的神話傳說，多見於戰國、秦漢之際的史書，盡管這些載錄互有出入，但有壹點是相同的，即他們是在桃林的環境中統領鬼的，是以桃枝作為治服鬼的工具的，是因桃而成為門神的(《戰國策·齊策三》：“東海中，有山名曰度朔。上有大桃，屈盤三千裏，其卑枝間東北曰鬼門，萬鬼所由往來也。上有二神人，壹曰荼與，壹曰郁雷，主治害鬼。故使世人刻此桃梗，畫荼與與郁雷首，正歲以置門戶，辟號之門。荼與、郁雷，皆在東海中，故曰東國之桃梗也。”)。鐘馗為門神的傳說盛於唐宋，這些傳說雖多敷衍鋪成(高承《物事紀原》：“開元中，明皇病，居小殿。夢壹小鬼，鞹壹足，懸壹履於腰間，竊太真紫香囊及拈玉笛吹之，頗喧擾。上叱之。曰：臣虛耗也。上怒，欲呼武士；見壹大鬼，頂破帽，衣藍袍，束角帶，徑捉小鬼，以指刳其目臂而啖之。上問為誰？對曰：臣終南進士鐘馗也，因應舉不捷，觸殿階而死，奉旨賜綠袍而葬，誓除天下虛耗妖孽。言訖覺而疾愈。乃召吳道子圖之。上賞其神妙，賜以百金，是以今人畫其像於門也。”)，但其實質亦是桃木能驅鬼辟邪文化觀的反映。這從兩個方面可以得知：第壹，根據《陔余叢考》卷三五的考證證實，鐘馗本是椎(棍棒)的別名。第二，根據古人的信仰及《淮南子·詮言篇》：“羿死於桃。”許慎註：“，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也”等記述推斷，作為鐘馗別名的椎就是“展轉生故事耳”的“桃椎”。
其二是在節日掛桃人、桃木、桃板、桃符等於門旁及門內外。就春節而言，其習俗活動有：《荊楚歲時記》載，正月壹日“帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符於其旁，百鬼畏之。”《太平禦覽》卷二九引《玄中記》：“今人正朝作兩桃人立門旁……。”沈約《宋書》：“舊時歲朔，常設葦莢桃梗，……以禳毒氣。”《說郛》卷十引馬鑒《續事始》：“《玉燭寶典》曰‘元日造桃板著戶，謂之仙木……。’”《歲華記麗》：“元日，肴列辛盤，觴稱椒酒；桃板置門而納慶，葦繩羅戶以祛災。”今日的青州人則迎門掛上桃型燈籠。就元宵節而言，其習俗活動有：就清明節而言，其習俗活動有：《蘇州風俗》載：“清明日，滿街叫賣柳條、桃枝，人家買之插於門頭。”就端午節而言，其習俗活動有：漢代民間，每到此日，人們皆在門旁掛朱索、桃印，以禳除惡氣。宋代及今日的泰安和膠東的部分地區則在此日於門旁插桃枝，以辟邪。就除夕而言，其習俗活動有：《風俗通義》載：“縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效於前事，冀以禦兇也。”(此處的除夕日期與今日的除夕日期不同，為臘月初八日)今日的膠東等地，每到除夕日下午，都在大門口放上壹根兩米長的桃木棍，叫作攔門棍。據說，桃木棍既能攔住財寶不流失，又能辟邪。
在人們的觀念中，房屋的大梁也是極為重要的，猶如人的脊梁，所以有關其的信仰習俗較多，流行於全國各地的上梁儀式即是其信仰習俗的集中表現。桃因能祈福辟邪，故在上梁儀式中多被運用。據調查，山西祁縣上中梁要“披紅掛花”，“掛花”即是把預先準備好的辟邪鎮物如桃弓柳箭、五色綢線、梭子、銅錢串、五谷、棗樹根、柏葉、鏡子等掛在中梁中部紅布底下。江蘇吳縣太湖洞庭山島民的上梁儀式中有壹“接寶”儀式，即木匠登高後，用壹根紅線紮好壹個仙桃或包袱，從上面放下來，邊獻詞邊放。東家夫婦拉平大紅氈毯“接寶”。木匠所獻之詞都為與桃有關的祝福之語。
人生歷程中，人的誕生、婚娶、死亡三大禮儀是極為重要的，人們對此非常重視，故桃的辟邪祈福的文化內容在這些禮儀中都有表現。首先是人的誕生。山東膠東地區在小孩降生後，壹般掛壹桃枝，上系壹紅布條，或者再貫以棗、栗、蔥、錢等物；招遠等地，男孩降生後，除在門上掛桃枝外，還掛上壹面帶有弓箭的大紅旗；黃縣在男孩降生後，在桃枝上系兩個面桃、兩個面虎頭，萊西則在桃枝上系兩棵蔥、四個栗子、四個棗、兩棵大蒜，掛在屋門正中；山東部分地區，嬰兒滿月時，要擇吉剪發沐浴。這天，人們往往要用紅線貫穿棗、栗、蔥、錢等物，系於桃枝，掛在門楣上。因為他們俗信，桃，即逃脫災難也。其次是人的婚娶。婚娶是人生中的重要轉折點，人們難以從直觀感覺判斷出有的人為何婚後災難重重的原因，從而認為是婚禮之日邪祟作惡所致，為防止邪祟作惡，便在婚禮中以桃枝鎮邪，如薛家灣人舉行婚禮時，新郎往往用桃枝做成的弓，柳枝做成的箭，壹腳踏在新房的門檻裏，向門外連射三箭，即所謂射“天煞”、“地煞”以辟邪。再次是人的死亡。在靈魂不滅觀念的影響下，人們認為人雖然肉體死亡了，但其靈魂卻是長存的，在另外壹個世界裏正常地生活著，故亦希望他們在陰間平安幸福。為了達到此目的，人們便在壹些喪葬儀式中以桃辟邪，這又可分為兩種情況：壹為正常死亡者，《左傳·襄公二十九年》載：“……乃使巫以桃先祓殯”，桃，即桃枝編成的掃帚，以掃除不祥。壹為非正常死亡者，如被殺死而不知殺人者為何人，便將桃枝柳葉放在死者手中埋葬，如此儀式解釋為，死者將可以用桃枝擊退冥界惡狗，用柳葉作為復仇之劍。這是以桃為喪者驅邪，在喪葬禮儀中，還有壹種儀式是以桃為後代子孫辟邪的。如敦煌民間符中有壹墓穴符(見伯三三五八)，唐人認為家中“錢財不聚，八神不安”，是由於辭世的先人在墓穴中受到了鬼的搗亂，故在下葬之前，先將此墓穴符寫在桃木板上，然後把它安放在墳墓的四角，如此便會驅逐墓中之鬼，子孫就會興旺發達。
在人的成長過程中，由於人體生物調節功能具有年齡性和階段性的特點，故在某些特定階段機體抵抗力較弱，容易感染各種病菌，對這種自然現象，人們難以理喻，認為是邪惡所致。為消除邪惡，他們往往祈求桃的幫助。就年齡性特點而言，它主要表現在幼年期和老年期上。如幼年期有關桃的信仰習俗具體表現為兩方面，壹為辟邪，山東省泰安市南部地區，嬰幼兒出行，大人則折東南方向的桃枝，讓其抱持。安徽蒙城城鄉，繈褓中的嬰兒出門時，必備桃枝壹束，兒童出門手腕須帶桃核雕刻成的花籃，褲帶系桃木劍。俗信如此可以除鬼祟、保平安。河南周口農村的人們，將桃核雕刻成各種小動物形狀，然後串成手鐲，戴在還不會奔跑的小孩子手上。俗信這樣，小孩就可避免“被鬼拉走”。壹為驅邪(有病之後采取的儀式)，如安徽宿松農村，當小孩子在春天患了瘧疾病，其家人就抱著小孩子在前面佯跑，而小孩子的母親則手拿桃枝輕輕地抽打小孩。據說經過這樣的抽打後，附在小孩子身上的瘧疾鬼就被趕跑了。山東肥城農村，當小孩子摔倒受到驚嚇以後，父母便折壹段桃枝，壹邊搖桃枝，壹邊摩弄小孩頭頂，壹邊念道：“撲啦撲撲啦毛，嚇不著……”，據說這樣，小孩的驚嚇感就漸漸減少了。馬王堆帛書《五十五病方》中有壹道治“小兒鬼”病的方子，方子為：“禹步三，取桃東枝，中別為□□□之倡而笄門戶上各壹。”老年期有關桃的信仰習俗主要表現為防，如山東青州“有壹位老太太帶著小孫子坐在門口曬太陽。她手持桃木拐杖，衣扣上拴著兩只約八公分長、紫紅色的桃木棒槌。我們問她戴桃木棒槌幹啥？她笑了笑，說；‘人老了，八字軟，擔心鬼邪附身生病。我這是祖傳的桃木棒槌，戴上它，鬼不敢靠近，邪不能附身。’她又從口袋裏掏出七根約五公分長的桃木棍，說是走黑路(夜間行路)用的，有了它，路路暢通，保佑平安。”這種意識，當然並非是老太太的個體意識，而是壹種集體意識的表露。就階段性而言，它主要體現在兩個方面：壹為婦女的生產。現實生活中，有的婦女生產很順利，有的婦女生產卻很艱難，甚至於死亡；而婦女生產之後，由於機體免疫力較差，往往容易感染各種疾病，有的也因感染病毒而死亡。古人認為這些不正常的現象是鬼魅作祟所致，為祈求婦女平安，往往借助桃來辟邪。如敦煌民間符斯二四九八寫卷裏有壹大型難產符，符後有壹段說明：“此符難產，隨年幾(紀)與吞。桃湯下。以醋點湯。七立桃仁，去興。此法極秘，勿傳。”《本草綱目》載：“婦人難產，數日不出，桃仁壹個劈開，壹片書可字，壹片書出字，還合吞之即生。”而產後的有關習俗則表現為兩方面的內容，壹方面為防，如安徽滁州壹帶，婦女生產之後，便將壹節桃枝放在產婦枕下，謂能防邪祟。壹方面為治(產婦產後染疾)，如“產後血閉，桃仁二十枚去皮、尖，藕壹塊，水煎服之，良。唐瑤經驗方。”壹為人的染疾。日常生活中常常有這樣的現象：有的人剛才還是生龍活虎，轉眼之間卻臥床不起。人們難以解釋這種現象，便直觀地將其歸結為鬼祟所致，為此，人們便以桃驅邪。這種習俗信仰，從其目的來分，也可分為兩種：壹種為防，通過佩帶的方式來實現，比如肥城的群眾壹般都在身上系著桃木刻制的小棒錘、小桃木棍、小桃木劍，……據說這樣可以鎮妖辟邪。壹種為治。舊時浙江西部地區，人若久病不愈，便要舉行排夜佛儀式。該儀式壹般在晚間舉行，由驅邪者先將羹飯放在米篩上，置於病床前的地板上，點上香火，然後對著病床先說好話，再念咒語，最後將大米撒於床上，用桃枝向床上亂抽亂打，同時由其他的人端著米篩送到村邊的三岔路口。湖北黃陂，壹些巫師為病人施法時，先用桃枝在病人站立的周圍劃壹圓圈，然後從圈中抓幾把土，裝入陶罐，埋在三岔路口，再用桃木樁將陶罐釘穿……他們認為這樣就將鬼釘死了。陜西商洛地區和湖北崇陽地區的農村，若有昏迷的病人出現，人們就用桃枝抽打他，以為如此方可喚回他的生命。