這句話出自哪裏？——宋·蘇軾《寄參師》
完整原文是這樣的:
文人苦空，思想冷。
劍尖獨壹無二，焦谷不新奇。
胡瑋煒追我們這壹代，字爭邴巍？
新詩如玉屑，說出口便清警。
論草書，壹切都沒有經過篩選。
哀怨不平，勝於壹筆。
很奇怪，寶塔人把自己當成了山和井。
謙讓淡泊，誰與法號兇？
仔細想想，其實不然。真巧，這不是幻覺。
欲詩之美，則空寂。
悄無聲息，群動了，卻空了，於是接受了千界。
見世面行人間，觀身臥雲嶺。
鹹的酸的味道都不錯，最好的味道永存。
詩無害，所以這種語言更重要。
我也發布了翻譯給大家理解:
沈遼大師，妳學佛，壹點思想都沒有。
劍環頭上的小洞依然只聽見風在呢喃，燒焦的山谷上依然沒有新芽。
為什麽要和我們壹樣寫詩？
妳的文章都是花花綠綠的，新詩美如玉屑，句句清晰深刻。
韓愈談到張旭的《野草》時，認為張旭心裏什麽都擋不住。
相反，他的悲哀和委屈都在筆端。
韓愈對塗的草書把人當秋景感到非常驚訝。
謙讓淡泊，怎樣才能散發出張旭那樣的豪邁奔放之氣？
仔細想想也不是。真正的技能不是虛幻的泡沫。
如果妳想讓壹首詩變得靈動，就不要厭惡空虛和靜止。
虛靜因此能明白萬物的變化，空因此能接受萬物的境界。
我經歷過世界，走過人間，只為住在雲嶺，壹個遠離家鄉的世界。
鹹和酸的味道混合在各種食物中，有壹種非常意味深長的魅力。
詩佛互不幹擾，應該允許我說以上的話。
以下是我認為比較重要的幾個詞，我分別給大家解釋壹下:
苦:佛教認為世俗世界的壹切都是苦的、空的。人老病死，壹切都是虛無，不是實體，是空虛。
Xuè blood:吹音，表示小而短的聲音。劍首指的是劍環頭部的小洞。
燒焦的谷物:烘烤和幹燥的谷物。穎片:種子的芒殼頂端。
玉屑:比喻美好，文字如珠，飛屑。
退:韓愈，字退。
兔兔:壹個和尚。
詩法:指詩與禪並不矛盾，而是統壹於“空與靜”之中，從而獲得“至味”與“妙”的境界。
請:接受，肯定接受。
這首詩取韓愈論高賢大師草書之旨，卻反其道而論詩。最後落實到“詩法互不相害”上，表達了蘇軾對禪與詩關系的認識。
壹般來說，禪不需要文字。詩歌是語言的藝術，兩者有很大的區別。然而，在藝術實踐中，詩人和批評家發現了它們之間的相似性。所以宋代詩人李之儀在其《古曦俗人預集》卷二十九《與李》中說:“禪與詩無分別。”當然，要厘清兩者的區別並不容易，但還是有線索可尋的。
比如禪和詩都註重主觀精神的反映。當然，禪宗是“心生諸法生，心滅諸法滅”，詩歌也主張“壹切景物文字皆有情”，從而把壹切都驅動到我身上。
所以南宋時，石紹松說:“禪者，心有智；詩，心性也。智慧在哪裏，禪是什麽；誌在何處，詩之形也。”此外，如禪宗思維與詩性思維的不可預測性，禪宗語言與詩性語言的不邏輯性(有些追求“直搜”的作品應該是個例外)，也頗為相似。
禪宗興盛於宋代，深受文人墨客的喜愛。於是“學詩如學參禪”的說法成了壹時之勢。從時間上看，蘇軾的詩是潮流中的先聲，並對嚴羽後來的詩產生了影響，如分別以禪為喻，等等。
最後，在這裏介紹壹下本文作者:
蘇軾，(1037 65438+10月8日-165438+8月24日，0)，號子瞻、何忠，名鐵罐道人，東坡居士，號蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山(四川省眉山市)人。蘇軾是北宋中期的文學領袖，在詩、詞、文、書、畫等方面都有很高的成就。文字縱橫；詩歌題材廣泛，清新健康，運用誇張的比喻，風格獨特。與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞是豪放派，辛棄疾是豪放派的代表，也稱“蘇辛”；散文寫作豐富奔放，與歐陽修並稱“甌塑”，是“唐宋八大家”之壹。蘇軾的好書，《宋四家》之壹；擅長文人畫，尤以墨竹、奇石、枯木見長。與韓愈、柳宗元、歐陽修並稱“千古四大文學家”。作品有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》、《瀟湘竹石圖冊》、《古木怪石圖冊》等。