韓愈的詩句作品
韓愈，中唐時期的文學巨匠，擅長以文為詩，使用前人詞語，又註重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的裏程碑式人物。
《早春呈水部張十八員外》是唐代詩人韓愈贈與好友張籍的兩首七言絕句，被後世廣為流傳，尤其是第壹首，筆法細致入微，情感鋪排得當，將摯友情誼融入到長安初春小雨之中，盡顯情意綿綿之態。
《晚春》是唐代文學家韓愈的詩作，為《遊城南十六首》中的壹首，此時韓愈已年近半百，描寫晚春之景無半點百花稀落、暮春雕零的傷感之情，卻是壹番草木留春呈現出萬紫千紅的'生機畫面。
《春雪》，這首詩的創作背景為元和十年，韓愈在朝中擔任史館修撰，知制誥壹職，身處北方，思念春雪早至的南方，便將自己的盼春之情付諸筆端。或許對於北方人來說，正值春節，無處尋花的現象是正常的，但對於遊歷過嶺南春色的韓愈而言，這真是壹件憾事，感嘆北方春色晚至，直至二月才有草芽拔尖而出，甚為惋惜。
韓愈的散文
韓愈的散文，內容復雜豐富，形式也多種多樣。他的"雜著"或"雜文"，發揮了散文的戰鬥性的功能，不少作品達到了思想藝術完整的統壹。
《原毀》，通過對當時社會現象的精辟分析，揭露了當時壹般士大夫所以要詆毀後進之士的根本原因。他指責當時社會人情的惡薄，自鳴不平，並發出了主張公正用人的呼籲。作品立論鮮明，語言平易，雖多闡述孔子、顏淵、子路、孟子等人的意見，而不引經據典，這是散文創作中的壹種新的形式。他不顧流俗的誹謗，大膽地為人師，作《師說》，指出師的作用及相師的重要。他認為“無貴無賤，無長無少”都可以為師，“道之所存，師之所存也”。“弟子不必不如師，師不必賢於弟子;聞道有先後，術業有專攻，如此而已”。這種見解打破了封建傳統的師道觀念，對於我們今天也還有參考價值。文章感情充沛，說服力也很強。他的《雜說四》，以"千裏馬常有，而伯樂不常有"比喻賢才難遇知己，“只辱於奴隸人之手”，寄寓了他對自己遭遇的深深不平。
韓愈在散文中傳達的對社會弊病的剖析，極為深刻，正是如此，韓愈的思想才能影響唐宋時期的壹代文人，被推為“唐宋八大家”之首。
韓愈的原道
韓愈所在的唐朝中期，經過了安史之亂後變壹蹶不振，不見了以往恢弘大氣，壹向避世的佛老學說成為當時學術界的主體，而儒學思想卻是日漸衰微。韓愈有感於當時社會的各種弊端，寫出了《原道》壹文，通過強勁有力的辯證和言辭來維護儒學的地位。
《原道》的開篇，韓愈給出了自己對於仁義道德的看法。韓愈認為堅持“仁”就是“義”，堅持仁義就是“道”。但是老子卻是輕視這些，韓愈認為老子並非詆毀仁義，而是他過於狹隘，以至於有了井底之蛙的觀念。因此韓愈大膽地批評了道家舍去仁義空談道德的虛偽觀念。但是韓愈還是為儒學的式微深感憂慮，倘若社會壹如既往的輕視仁義，那麽綱常將會混亂。
《原道》最為重要的是韓愈總結出了壹種“道統”的思想體系。韓愈認為，儒家的道，是由先賢聖人傳授給黎民，讓百姓們得以生存繁衍。而聖人手上的“道統”有借著傳承給了下壹位聖人。就這樣，“道統”經三皇五帝傳到孔子，再由孔子傳給了孟子。但是孟子之後卻沒有了人來傳承，因為漢朝盛行了黃老學說，西晉之後到隋朝又是佛學的風行。這中“道統”思想為後世宋儒們所重視，認為正統的王朝就是傳承“道統”，王朝才是名正言順的。
《原道》中還提到了君臣之間的關系。韓愈指明了子在上的皇帝是下達命令，在下的臣子就必須執行命令，維護“道統”。其實這也是影射了當時權力強盛的藩鎮，對中央構成的威脅。藩鎮的權力過大，不聽朝廷就是對正統的藐視，是對君臣關系的違逆。但是由於當時藩鎮實力過大，韓愈也只能以曲筆道出。