耕——耕田務農
讀——讀書學習
傳家——壹代壹代傳下去
許多古舊住宅的匾額上，很容易見到“耕讀傳家”這四個字。“耕讀傳家”在老百姓中可謂流傳深廣，深入民心。
耕田可以事稼穡，豐五谷，養家糊口，以立性命。讀書可以知詩書，達禮義，修身養性，以立高德。所以，“耕讀傳家”既學做人，又學謀生。
這裏所說的“讀”，當然是讀聖賢書，為的可不是做官，是學點“禮義廉恥”的做人道理。因為在古人看來，做人第壹，道德至上。
在耕作之余，或念幾句《四書》，或讀幾句《三字經》、《百家姓》、《千字文》，或聽老人講講歷史演義。人們就在這樣平平常常的生活中，潛移默化的接受著禮教的熏陶和聖哲先賢的教化。
2. 耕讀傳家的詩句在許多古宅老院的匾額上，我們經常容易看到“耕讀傳家”這樣四個字。耕呢？是耕地的“耕”，讀呢？是讀書的“讀”。“耕讀傳家”在老百姓中可謂流傳深廣，深入民心。
耕田可以事稼穡，豐五谷，養家糊口，以立性命。讀書可以知詩書，達禮義，修身養性，以立高德。所以呢，“耕讀傳家”既學做人，又學謀生。
這裏所說的“讀”，當然是指讀聖賢書，為的可不是做官，而是學“禮義廉恥”等做人的道理。因為在古人看來，做人第壹，道德至上。
“貧者因書而富，富者因書而貴。”
“耕讀傳家躬行久，詩書繼世雅韻長。”
“耕為本務，讀可榮身。”
“半榻暮雲推枕臥，壹犁春雨挾書耕。”
3. 作文《傳家風.揚美德》央視“家風是什麽”系列采訪，使家風這壹滿含中國傳統文化內涵的詞匯重回公眾視野，《河北日報》刊發“家風”系列同題散文，號召弘揚耕讀傳家、忠厚傳家、勤儉傳家的古風和家風，在河北省進壹步掀起家風討論話題。壹時之間家風話題熱度無兩，憶家風、說家風、重拾家風大有蔚然成風之勢。
“龍生龍，鳳生鳳” 是人們常說的老話，與其說這是基因遺傳，倒不如更準確地說是家風影響。作為文明古國，我國的歷史長河中家風故事不勝枚舉。曾子殺彘立信，孟母三遷勸學，至今仍為人樂道；明朝朱柏廬“壹粥壹飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，清代林則徐“子孫若如我，留錢做什麽，賢而多財，則損其誌；子孫不如我，留錢做什麽，愚而多財，益增其過”的治家理念，至今依然被很多家庭奉為家風教育典範。好家風，繼世長，明禮、孝親、忠厚、誠信、勤儉等“中國式”家風，深刻影響著人的塑造和培養，家風教給子女的是優良品質，傳給後代的是精神力量，這樣的家風勝過萬貫家財，歷久而彌香。而回過頭來，反觀壹些人間悲劇的背後，反觀壹些誤入歧途的案例，除了當事者自我放縱不加自律的因素外，家教的瀆疏，家風的霾濁，也總是難逃其咎。
家庭是社會的細胞，家庭中的父親、母親、兒子、女兒，在社會中扮演的可能就是幹部、工人、醫生、教師等等，我們不能說家風會百分之百使世風變好，但人人的家風都好這個世界就絕不會更壞。家風正有如亞馬遜雨林裏的壹只蝴蝶，它煽動壹下翅膀引起的會是學風、醫風、政風、社風乃至國風的颶風。著名作家陳忠實就非常認同其父的教誨：“門風正了，村風也就正了；村風正了，人心也就正了。” 因此，從涵養傳承壹脈好家風開始，培養壹個正直、誠信、善良、勤奮、寬厚的好孩子，社會上就會多壹名合格的好工人、好農民、好士兵、好老板、好醫生，各個行業和領域就會建立起規範合理的秩序……然後，整個國家、整個世界也就會越來越好。
4. 閱讀下面的材料,根據要求寫壹篇不少於800字的作文“家風”到底是什麽？
大年初壹，央視“新聞聯播”新春走基層推出壹個特別節目：“家風是什麽？”面對央視記者提問，被采訪者們的回答可謂“五花八門”——要孝順要和氣；不能糊弄人，不能幹壞事；不啃老不坑爹；不能說瞎話……有的聽起來寬厚，有的聽起來嚴厲，有的聽罷則讓人有點“摸不著頭腦”——不說謊話、別晚回家這種“低級要求”也能算做“家風”？
“家風”到底是什麽？到底有沒有壹個標準答案？南開大學歷史學院教授閻愛民多年從事中國古代社會史、家族史等方面的研究，著有研究家風家教的專著。日前，閻愛民教授從歷史學的角度對“家風”做了解讀。
“家風”最早只屬於貴族
從歷史學的角度來看，家風在古代是只屬於貴族的壹種特殊門風。閻愛民教授介紹說，在秦漢以前，貴族階級基本都是武人出身，當時是沒有“家風”壹說的。“武人成為貴族多是因立戰功而獲封地，而隨著朝代更叠，這種獲封是很難傳世的，所以有‘富不過三代’壹說。”
漢以後，文人階層開始受到重視，開始有人不靠戰功而靠文化修養成為士族階級。“在當時那個年代，書也不是壹般人能夠讀得起的，基本上還是貴族階層的權利。但不同於戰功，士族的文化修養是可以傳承下來的，而且每家每戶都有自己的特色。所以最初所說的‘家風’，即為‘這些貴族的獨特門風’之意。”
閻教授舉了個例子，在實行科舉制度之前，壹個人能否做官是要經過地方推舉的，主要考察兩方面，壹是家中是否幾代為官，二是家風如何。我們常說的“舉孝廉”，“孝”和“廉”在壹定程度上就是在說家風。
世代相傳才能稱作“家風”
閻教授表示，自唐宋以後，隨著科舉制度的興起，世襲貴族逐漸衰落，文化下移，庶民社會形成。這時，庶民家庭普遍的家風就是“耕讀傳家”，耕田可以事稼穡，豐五谷，養家糊口，以立性命。讀書可以知詩書，達禮義，修身養性，以立高德。所以，“耕讀傳家”既學做人，又學謀生。古人認為唯有如此，才能保證家族興盛、長遠。說到這裏，就要提到“家風”與“家規”“家教”的不同，很重要的壹點就是幾代人遵循，能傳世。
孔子的家風是“詩禮傳家”，如果後人不讀《詩經》會被訓斥；西漢大臣石奮家風以“恭謹”出名，雖然位高權重，但始終恭敬禮讓。石奮的兒子進入村門沒有下車，石奮覺得兒子對鄰居不恭敬，沒禮貌，就很生氣，不吃飯。兒子嚇壞了，很自責，對村民道歉，並在之後即便距離村門還有段距離，也下車步行進村。著名史學家司馬光崇尚儉樸，在給兒子的書信中多次提到要以儉樸為本；鐵面無私的包拯家風是“誡貪”，他在家訓裏寫道，子孫不能有貪念，否則活著不能入家譜，死後不能進祖墳……閻教授說，從歷史上的例子可以看出，家風是需要壹脈相承，且被嚴格監督和執行的。
形式多種多樣 “家風”促“民風”
《曾國藩家書》廣為流傳，其中就有其對家族道德修養的壹些規範。閻教授告訴記者，家風的形式是多種多樣的，有的是只言片語，有的是像曾國藩這樣在書信中體現，更普遍的是在家譜中記載。閻愛民說，壹般有家譜的家族在家譜中都能找到本家的家訓，只是絕大多數後人都不去看罷了。“所以從古至今，能夠對家風壹脈相承的家族實在是不多。”
閻教授表示，家風更多的是指在為人處世方面的行為規範，像“書香門第”“將軍世家”這樣以職業來劃分的家族文化嚴格說來並不算家風，只能說是家風對於這個家族影響的延伸。
所謂“倉廩實而知禮節”，古人說先吃飽肚子再知曉禮儀。在閻教授看來，此番對於家風的討論，是在百姓物質生活普遍豐富的基礎上，讓大家重視精神生活的豐富。“家風是從家庭的角度講，如何樹立正確的治家之道讓家族長久不衰。社會是由壹個個家庭組成的，良好的家風能夠帶動整個社會風氣的進步和改善。”
試題分析：這是壹則材料作文，材料由多則材料組成，材料的***同特征是闡釋家風的特征：“世代相傳”，然後列舉不同名人的家風，這些家風的***同特征是：修身、立德。由此可以立意為：家風是修身、立德精神的傳承，是民族精神的傳承等，行文時可闡釋家風的內涵，可分析家風的作用，還可寫如何繼承這壹民族的文化遺產。