明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下魚舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
秋風吹不盡，總是玉關情
行到水窮處，坐看雲起時。（王維）
以下請參考,(註:轉載)
唐詩是傳統文化的瑰寶，是唐代知識分子思想和情感的形象表達。唐詩裏生動描繪大自然的詩句，壹方面反映了大自然的審美價值，另壹方面反映了人與大自然之間融合相親、和諧交流、沒有傾軋支配、沒有阻隔的面向，蘊涵著豐富的生態倫理思想。唐詩中的生態倫理思想，滲透著傳統哲學天人合壹的觀念以及“反身而誠”的悟道方式。
同其它中國傳統文學藝術形式描繪的自然壹樣，在詩人的眼中，自然與人之間和睦相處，沒有疏離；人與山川草木、日月星辰都是自然的壹部分，都有壹氣相通，它們都有不同程度的精神，甚至有自己的喜怒哀樂憂愁煩惱的情感，它們之間不僅相互聯系，甚至是相互感通、相互理解、相互轉化的。在文學家的眼中，頑石寶玉、蝴蝶狐貍，如果鐘天地日月之神秀，皆可幻形為人。這種天人相通的自然觀，集中體現在唐詩情景交融的意境中。
壹
唐詩中人與自然相融合，首先表現在把自然“人性化”而成為日常生活的壹部分。那些膾炙人口的田園詩、山水詩集中體現了這壹特征。
空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下魚舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
（王維《山居秋暝》）
詩中描寫的秋雨後的空山，沐浴在松林間的清輝，石頭上緩緩流淌的清泉，竹林裏浣紗歸來少女的嬉笑，在蓮葉間輕快穿行的魚舟，彼此組成了壹幅清麗明快、和諧生動的生活場景。在這裏，空山、秋雨、明月、清泉不再是距人千裏之外、與人格格不入的僵死生硬的自然物；浣紗捕魚人的勞動也不見艱辛，山川日月與人的活動默契而成為生活相連的部分。詩人的眼中是溫馨生動，富有人情味的自然景觀。
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。
（常建《破山寺後禪院》）
這首對仗工整的詩，用“清晨”對“高林”、“曲徑”對“禪房”、“山光”對“潭影”，眼前的景物壹組壹組、壹步壹步襯托鋪墊，最後達到高潮：“萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。”這首構思新穎、情趣精妙的詩，以古、幽、深、空、寂的色彩，以及悠悠鐘磬的聲音，描寫山寺寂靜空靈的景色，與清凈的寺院生活貼合地天衣無縫，間接反映了通透空靈的禪境。在這裏，山池花木、高林飛鳥已經“禪化”，成為寺院禪趣生活的部分。
“暮從碧山下，山月隨人歸”。“種豆南山下，帶月荷鋤歸”。自然與人們的生活多麽和諧。如果我們翻開唐詩，像楓橋夜泊、關山秋月、寒雪獨釣、城陌柳色、雲關雪棧、柴扉桑麻等，無不把山川日月、花草樹木，當作善解人意、溫馨恬靜而與人生活相伴的部分。
二
唐詩人與自然的交融，還表現在詩人把自然當作交流情感、寄托情思的對象；
或者當作“知己”，當作傾訴、尋求安慰的對象。
唐詩裏的邊塞詩、閨怨詩，其大量的詩句用明月、春風、楊柳來寄寓相思和鄉思之情。
長安壹片月，萬戶搗衣聲。
秋風吹不盡，總是玉關情。
（李白）
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。（王之渙）
不知何處吹蘆管，壹夜征人盡望鄉。（李益）
今夜鄜州月，閨中只獨看。
遙憐小兒女，未解憶長安。
（杜甫）
忽見城頭煙柳色，悔教夫婿覓封侯。（王昌齡）
自然景物不僅是引發人的情感、寄寓人思緒的東西，而且是吐露心思，傾訴情感的知心朋友。“相看兩不厭，惟有敬亭山。”李白把敬亭山當作久違而又能互訴衷腸的朋友，情誼綿綿。更令人拍案叫絕的是李白的《月下獨酌》篇。
花間壹壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞月零亂。
醒時同交歡，最後各分散。
用結無情遊，相期邈雲漢。
當詩人在花間孤獨飲酒無人作陪時，明月善解人心而悄然來臨，陪詩人酌酒、歌唱、舞蹈，以至月影散亂。詩人與明月同醒同醉，並且相互結成忘情朋友，相約將來在遙遠的星河再會。可以看出，詩人眼裏的月亮，不再僅僅是自然物，而是壹位知情善解的朋友，懷才不遇的作者，在“有誌不獲聘”而又感於“日月擲人去”時，將壹腔憂愁煩悶的情緒全部傾訴給他。在這裏，月忘自己是月，人忘自己是人，月與人之間，成為情投意合的朋友。
唐詩裏的自然，決不是單純的自然描寫，而是人與自然的融會，是山川草木之靈性和人之靈性間的互相生發。情與景的交流，情以景生，景以情活，情與景不相分離。山川草木啟迪了人性，人又將自己的靈性賦予山川草木，使得人與自然同時鮮活起來。正如畫家宗炳說：“目既往還，心亦吐納，情往以贈，興來如答。”自然與人們的生活，相依相生，自然對人們的情感訴求，積極應答。
三
在詩人的眼中，大自然是美麗的、雄偉的，她不僅是日常生活的部分，是我們情感的寄托，而且本身具有審美價值。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。（韋應物）
煙銷日出不見人， 唉乃壹聲山水綠。（柳宗元）
詩人用繪聲繪色的手法，描繪了山川景物的優美秀麗、多姿多彩。下面的詩句：
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
（李白）
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。
會當淩絕頂，壹覽眾山小。
（杜甫）
氣吞雲夢澤，波撼嶽陽城。（孟浩然）
則描寫了祖國名山大川的雄偉壯美和瑰麗神奇的崇高之美，給人以豐富的想象和力量，使人振奮，催人進發。自然是神秘的美的寶藏，她以自己的崇高和優美，給人美的享受，凈化了人的靈魂，啟迪了人的思想。自然是藝術的母體，她刺激著詩人的靈感，給我們留下膾炙人口的光輝詩篇。
此外，詩人不僅欣賞自然的美景，從中享受優美和崇高，而且還從山川草木之中體味、把握自然之大道，即所謂“真意”，“味外之旨、韻外之旨” ，“象外之象、景外之景” （司空圖語）。唐代的山水詩、田園詩以及訪僧求道詩，蘊涵著 “禪意”、“自然”。如
日出霧露余，輕松如膏沐。
淡然離言說，悟悅心自足。
（柳宗元）
行到水窮處，坐看雲起時。（王維）
溪花與禪意，相對亦忘言。（劉長卿）
亭臯木葉下，隴首秋雲飛
亭臯：水邊平地。木葉：樹葉。隴首：山名，在今陜西、甘肅之間。
南朝梁·柳渾《搗衣詩》
樹樹秋聲，山山寒色
秋聲：秋天西風作，草木零落，多肅殺之聲。
北周·庾信《周譙國公夫人步陸孤氏墓誌銘》