這首曲子是寫賈巧姐的。曲名“留余慶”，是說賈巧姐的娘王熙鳳曾接濟過劉姥姥，做了好事，因而得到好報――由劉姥姥救巧姐出火坑。前代為後代遺留下來的福澤叫余慶。《易?坤?文言》：“積善之家，必有余慶。”留余慶與“積得陰功”義相似，都是壹種因果報應的說法。――gaozkao15網友回答過的。轉來給妳。
問題二：慶余年什麽意思 妳問的是小說《慶余年》嗎？
書名出自《紅樓夢》第五回 遊幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢 裏面 巧姐的曲子《留余慶》
： [留余慶]留余慶，留余慶，忽遇恩人，幸娘親，幸娘親，積得陰功。勸人生，濟困扶窮，休似俺那愛銀錢忘骨肉的狠舅奸兄!正是乘除加減，上有蒼穹。
小說《慶余年》裏面，在後記中，作者貓膩給出了小說中的最後壹種解釋，即到大慶與領導***度余年。
PS：這本小說很好看的哦，好多人推薦！！
問題三：留余慶的作品賞析 曲名“留余慶”，是說賈巧姐的娘王熙鳳曾接濟過劉姥姥，做了好事，因而得到好報――由劉姥姥救賈巧姐出火坑。“留余慶”與“積得陰功”含義相似，都是壹種因果報應的說法。賈府醜事敗露後，王熙鳳獲罪，自身難保，女兒賈巧姐為狠舅奸兄欺騙出賣，流落在煙花巷。賈璉夫妻、父女，“家亡人散各奔騰”。後來，賈巧姐幸遇恩人劉姥姥救助，使她死裏逃生。這些佚稿中的情節，前面“判詞”註中已有提及。書中這樣描寫賈巧姐的命運，很有可能是表現出了作者曹雪芹在經歷過長期的貧困生活後，思想上所出現的某些接近人民的新因素。作者描寫劉姥姥形象的真正用意，並不像小說所聲稱的那樣是因為賈府大小事多，理不出頭緒來，所以借她為引線，也不是為了讓她進榮府鬧出許多笑話來，供太太小姐們取樂，借以使文字生色。作者安排這個人物是胸有成竹的。脂硯齋批語指出：小說在介紹劉姥姥壹家時所說“‘略有些瓜葛’，是數十回後之正脈也”（《紅樓夢》第六回）。這就是說，劉姥姥壹家在小說後半部分中因賈巧姐為板兒媳婦，真的成了賈家的親戚，而且是正派親戚。“勢敗休雲貴，家亡莫論親。”在“樹倒猢猻散”的情況下，賈府主子們之間的勾心鬥角已發展為骨肉相殘。到那時，肯伸手相援的都是些曾被人瞧不起的小人物，如賈蕓、小紅、茜雪等。而曾被作為賈府上下嘲弄對象的劉姥姥，不但是賈府興衰的見證者，反過來，她也成了真正能出大力救助賈府的人。要把被賣作 *** 的賈巧姐從火坑裏救出來，就不外乎出錢和向人求情，這對劉姥姥來說是不容易的。接著，招煙花女子為媳婦（此外賈巧姐也別無出路），則更是要承受封建道德的巨大壓力。脂硯齋批語認為：“老嫗有忍恥之心，故後有招大姐之事。”其實，這正是在考驗關頭表現出壹個農村勞動婦女的思想品質，大大高出於表面上維護著虛偽的封建道德的上層統治階級的地方。賈巧姐終於從壹個出身於公侯之門的千金，變成了壹個在“荒村野店”裏“紡績”的勞動婦女，就像秦可卿出殯途中賈寶玉所見的那個二丫頭那樣。與書中前半部分“金陵十二釵”所過的那種吟風弄月的寄生生活相反，賈巧姐走上了壹條全新的自食其力的生活道路。於是，劉姥姥為賈巧姐取名所說的“遇難呈祥，逢兇化吉”得到了驗證。曹雪芹思想的深度是壹般封建時代的小說家所難以企及的。脂硯齋批語的思想與之就有很大的差距，他說：“應了這話固好，批書人焉能不心傷！獄廟相逢之日，始知‘遇難成祥，逢兇化吉’實伏線於千裏。哀哉傷哉！此後文字，不忍卒讀。”（靖藏本第四十二回批）所以說，他對這樣的“成祥”“化吉”還有保留，所以仍不免“哀哉傷哉”。《紅樓夢》的續書者更是曲解了原意，在續書者看來，女子失節不如壹死，既淪為煙花女，便無“余慶”可言，招賈巧姐而使她成為靠“兩畝薄田度日”的卑賤的農婦，劉姥姥也算不得“恩人”。所以，續書讓賈巧姐幸免於難，並且最後非讓她嫁到“家資巨萬”的大地主家不可（這應入“厚命司”才是），還讓“劉姥姥見了王夫人等，便說起來將來怎麽升官，怎麽起家，怎麽子孫昌盛”，這與曹雪芹的原意有天壤之別。曹雪芹筆下的劉姥姥，身上也戴著封建階級精神奴役的沈重枷鎖，說王熙鳳能“留余慶”、“積得陰功”，也完全是壹種階級偏見。曲子宣揚“乘除加減，上有蒼穹”的冥冥報應的迷信思想，更屬於封建糟粕。這些都應剔除。但是，讀者也應該看到使作者產生“勸人生，濟困扶窮”思想的實際生活基礎，把它與封建剝削階級慣於進行的虛偽的、廉價的慈善說教區別開來。
問題四：留余慶的作品原文 留余慶（1），留余慶，忽遇恩人；幸娘親，幸娘親，積得陰功。勸人生，濟困扶窮。休似俺那愛銀錢、忘骨肉的狠舅奸兄（2）！正是乘除加減（3），上有蒼穹。
問題五：詞曲留余慶指的是? 詞曲留余慶是《紅樓夢》裏的壹首曲子。曲中通過敘述劉姥姥救賈巧姐出火坑的事情,表達了作者規勸人們濟困扶窮的思想觀念
問題六：余是什麽意思？ 基本資料折疊編輯本段
余拼音：yú
余五筆：wtu
繁體：余、餘]
代表人物：余金炫
部首筆畫折疊編輯本段
“余”字的基本信息部首：人
部外筆畫：5
總筆畫：7
五筆86：WTU
五筆98：WGSU
倉頡：OMD
筆順編號：3411234
四角號碼：80904
Unicode：CJK 統壹漢字 U+4F59
基本字義折疊編輯本段
1．我：“～將老”。
2．剩下來的，多出來的：剩～。～糧。～興。～悸。～孽。節～。～生。～蔭（指前人的遺澤，遺留的庇蔭）。～勇可賈（gǔ）（還有剩余的力量可以使出來）。
3．十、百、千等整數或名數後的零數：十～人。
4．後：《載敬堂集》：“勞余，猶工余，勞作之余。余，猶後。人之勞作在野，或在坊在肆，或行商，勞余則休憩於房。”《江南靖士詩稿?投老》詩句：“幾番途遇無房者，訴道勞余憩未安。” “勞動之～，歡歌笑語。”
5．農歷四月的別稱。
6．姓。
詳細字義折疊編輯本段
〈動〉
1．（形聲。從食，余聲。本義：飽足）
2．飽足。足食得飽 [have eaten one’s fill；be full]
余，饒也。――《說文》
3．剩下；剩余 [remain；leave orer]
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。――崔顥《黃鶴樓》
〈形〉
1．剩下的，多余的 [surplus；spare]
行有余力，則以學文。――《論語》
亦無使有余。――《呂氏春秋?辯士》。註：“猶多也。”
父有余（余）財。――《吳仲山碑》
今也每食無余（余）。――《詩?秦風?權輿》
2．又如：余夫（指壹家五口或八口為率以外多余的人口）；余潤（利潤）；余資（剩余的錢）；余師（很多余地；[空余的地方]的老師）
3．殘留的；遺留的 [remaining]
孤嶂秦碑在，荒城 魯殿余。―― 唐? 杜甫《登兗州城樓》
肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余（余）杯。――唐? 杜甫《客至》
4．又如：余蔌（剩余的菜肴）；余慶（祖先留下的福澤。即因前輩的善行而使子孫得到某些好處）；余水（剩余的水）；余芳（殘花；死後遺留的美名）；余杯（杯中殘余的酒）；余珍（前代遺留的遺物）
5．次要的 [second]
唱徹《陽關》淚未幹，功名余事且加餐。――辛棄疾《鷓鴣天》
6．又如：余光（落日殘余的光輝）；余春（晚春，殘余的春光）
7．不盡，無窮 [infinite；endless]
壹彈再三唱，慷慨有余哀。――《古詩十九首》
8．又如：余哀（不盡的哀思）；余思（不盡的懷思）；余音裊裊（歌聲的余音回蕩繚繞）；余霞成綺（用以稱贊文章時含有無窮的意味）
9．其余，其他，以外 [other]
大兒孔文舉，小兒 楊德祖,余（余）子碌碌，莫足數也。――《後漢書?禰衡傳》
得十九人，余無可取者，無以滿二十人。――《史記?平原君虞卿列傳》
10．又如：余子（其他的人）；余事（另外的事，其他的事）；余業（副業）；余論（指本論以外的議論）
11．多，表示整數後不定的零數 [odd；over；more than]
壹車炭重千余斤。――白居易《賣炭翁》
有竹壹頃余（余）,喬木上參天。――唐? 杜甫《杜鵑》
12．又如：六百余米；五十余歲
〈名〉
1．閑暇 [leisurely]
無為也，則用天下而有余。――《莊子?天道》
2．又如：余功（余暇，空閑）；余閑（余暇）
1．第壹人稱代詞，我或我的 [I,my,me]
余敢貪天子之命，，無下拜?――《左傳?僖公九年》
余弟宗玄。――唐? 柳宗元《至小丘西小石潭記》
余於仆碑。――宋? 王安石《遊褒禪山記》
此地適與余近。――明? 袁宏道《滿井遊記......>>
問題七：老天眼不瞎什麽意思 是好是壞？ 算命說的名字含義求解 當今社會，有很多奇怪的事情和奇怪的病癥出現，答案是什麽，沒有人知道。其實，中國五千年文明中留下了很多泄露天機的歷史故事，但是60多年來把這些視為水火，誰要是談誰就受到批判。現在有不少人對於“果報從來無差失， 為公去私福滿庭”的真實存在根本不相信，得了好報認為是自己努力得來的，遭到惡報認為是自己太倒黴。還有人雖說不信天不信地，什麽壞事都敢幹，遭了災卻仰面埋怨道：老天爺，睜開眼睛吧！其實老天爺從來都沒有閉眼打盹。
明朝的《道德叢書》收集了很多好的歷史故事，網上看到兩篇，壹篇是《口舌勸人的余慶》，另壹篇是《秤的秘密與神的告諭》。
◎ 勸善者家有余慶
“口舌勸人的余慶”說的是江西地方，有壹位曾經做過禦史的田公，他的宅院內，有壹間空屋，長期沒有住人，因為此屋夜裏常常有狐貍精在裏面折騰：拍桌子、扔東西、放火、潑水……沒有消停時候。田公曾親自使用了各種方法，都不能將狐精制服或趕走。全家不勝其擾。
八卦是神傳文化。
後來，田公聽說鄰村有壹位名字叫孫永的相士，精通易數，就邀請他來家中占蔔。相士到來後，天色己晚，田公就留他在那間有狐精作祟的空屋裏休息。
夜深人靜後，田公即叫家人去觀察動靜。過了壹會，那家人回稟道： 今夜狐精不吵鬧，只聽得狐精用人話說：“這位孫相士，是壹位道德高尚的人，天神都很欽敬他。他今夜宿在此屋，我們不可打擾他。”說完了這幾句話，周圍就壹片寂靜，壹直持續到天亮。
田公聽了家人的報告後，已有幾分明白。隔了幾天，就請孫永帶眷屬來，常住在那間屋裏。夜間又派人去察探，回報說：狐精又用人話說：“現在孫相士常住此處了，我們應當趕快遠避才好。”從此以後，這間屋裏的狐患，就此平息了。
田公感覺太神奇了，便把兩晚發生的事告訴了孫相士，然後好奇的問：“您平生究竟有何種德行，竟能感動異類（指狐貍精）？”
孫相士沈思了片刻，回答道：“我沒有大本事，只有用看命相的小技術勉強糊口。為人算命相面，占蔔吉兇福禍時，常勸人冥冥之中雖有定數，但還是可以挽回定數的。比如對於相貌應早亡者，就勸他戒殺放生，常存慈心，以延壽命：對於時運不佳、走背字的人，勸他扶危濟困，廣積陰德以增加福份；對於運氣正旺者，就勸他惜福散財，廣行布施，以保長泰；對於命中無子的人，就勸他戒淫節欲，修德行善，以求嗣昌。我隨機勸導，誌專利人，每以誠懇的態度，婉轉的語調，將‘命由天造，福須自培’的道理，講來勸人修心補相。能夠接受我的勸告，從此回心修善，終得轉禍為福；或得以長壽的人，也是不少。我這樣改短命為長命的借術勸人，已有三十年了。狐語所指的，大約就是我的這點不費壹文錢的口頭功德吧？其實這種功德，誰都能做，並不是只有我壹個人才能，可惜的是其他人不肯做罷了。”
田公聽後，不禁感慨萬千，說：“先生能以命相之術，誠心勸人，歷久不倦，終得上感天帝，下格異類！我現在才知道金錢爵祿，遠不及存心利人的功德！我很悔恨當初在官時，不能廣修濟世利人的功行，將很好的機會，白白的辜負了。到如今，落得連異類（狐貍精）都敢耍笑、嘲弄的地步，真是慚愧之極！”前禦史田公的壹番話很值得當今金錢美女在手的官員們深思。
後來，孫相士活到八十歲，他的兩個兒子都因祖上積德行善而受益，不但中了舉人，而且家丁興旺、財源滾滾。
◎ 只管存善心善念 其它神來安排
壹桿秤擺平了，可為子孫積福德；使歪了，可為子孫引禍殃！
另外還有壹個明朝歷史小故事，就更加神奇了，它告訴我們什麽事情的出現都是有原因的，而且都是與我們自己的行為有直接的關系。看著是好事不壹定是好事，看著是壞事也不壹定是壞事。
話說明朝揚州有壹個富翁，是開南貨店發財......>>
問題八：宿命是什麽意思？ 宿：歸宿.
命：命運.
宿命：命中註定.命該如此.
附加：大小事都已被天安排好,開心就好.
問題九：“宿命”是什麽意思？ 什麽是宿命論呢？所謂宿命論是認為人的命運是由偶然因素造成，是不可預測，不可預知而又是註定的、不可改變的壹種命觀。
宿命論是早已有之的壹種世界觀，最早是源自美索不達米亞、埃及等東方文化中的壹派思潮，當時的人類
感受冥冥中蒼天與人世的變化，而覺得其中有壹些必然的定數。此壹東方幽冥的思想傳到希臘後，成為希臘哲
學中的壹支，之後再由阿利安人帶到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中對命定現象的探討，而成為印度思
潮中重要的壹派哲學，即今日我們稱為的宿命論。 宿命論最主要的學說，即是認為在人類諸多的神秘變化的
命運現象中存有壹些定數―而這些也可稱為必然法則的定數，即是組合世間諸法相的基本力量。 時至今天我
們也同樣面對相似的困惑，所以我們希望世界改變――當然通常改變的是我們自己――希望壹切更加公平合，
希望這是個有希望的那種世界。
宿命的意思是指壹切都是早已被註定了的，這個註定的意思並非簡單的指規律性的東西：比如人總是要死
的（起碼到今天為止還是這樣），它潛在的含義多少得牽扯上神秘主義，比如主宰壹切的上帝之類。
在我們的傳統文化中，宿命論的影子非常之濃厚，比如富貴天註定之類，雖然也有人喊出“王侯將相寧
有種乎”，然而那終究不是正常的社會形態，並非正常的人生奮鬥。確實妳得承認宿命論讓人絕望，它不僅嘲
弄作為壹個物種人類的尊嚴，而且也無情的打擊個人奮鬥的價值。然而我們的文化，從來也不會讓人真正絕
望，正如魯迅先生說到，所謂厄運並非不可化解，只要妳願意出錢，總有辦法消災。或者妳可以賄賂“上
帝”，或者妳可以欺騙它。和神秘主義掛鉤的宿命論多少還是給自由意誌留下了余地。或者那時候人們並不真
的明白什麽是自由。
世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意誌為轉移的，這些都是全稱判斷，因
而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的結論是簡單而明了的。
正因如此，人類不僅不應消極沈論，而且更應積極去發現認識和利用規律，按規律辦事。因為如果說“魚
只能生活在水裏”是規律的話，那麽有人想“緣木求魚”顯然是徒勞和愚蠢的。
宿命是根本的，努力是必要的；宿命論並不排斥主觀努力，正如古話所說“謀事在人，成事在天”。事不
謀不成，所謂“多算則勝，少算則不勝，況於無算乎？”。 這就是“積極宿命論”！
天命論與宿命論兩者不同。天命，即是天人合壹之天命，而宿命論卻是悲觀論，主張人冥冥之中自有命運
安排。人再作為也無用。儒家學說豈是主張宿命論。
到底什麽是命呢？命有三說：壹是性命之命，二是命運之命，三是命令之命。
性命之命是人生來就有的。現在還沒有研究出生命由無機物到有機物到生命體的產生過程，生命體到不是
簡單的碳水化合物，而是有生命的。若沒有新的學說來解釋，我們暫以我們的傳統文化來解釋，生命體稟賦先
天之元氣，由此元氣周流，故有生命之存在。此氣化成陰陽五行，有消長存亡，有和與不和，故有生老病死。
生老病死是先天稟賦所定的，不在人之所欲，稱性命之天命。而後，生亦有差，有生而四肢不全者，有生於富
家的，有生於貧家的，此不待言而不同。此可稱社會之天命。此兩者，俱稱先天之命。
命運之命是後天所成。如壹個人的品格氣質，言行舉止決定他的命運。君子與小人之命運不同。積善之家
必有余慶，積不善之家必有余殃。此及是言人品之所積，非朝夕之功，漸積而至，亦可稱天命。二則命運因時而不同，時行則行，時止則止；君子得其時則駕不得其時則蓬累而行；《易經》常言：利見大人；夫子常嘆：河不出圖，洛不伏書，吾亦已乎。......>>