李商隱《錦瑟》壹詩中用了哪些典故？有什麽作用？

李商隱的《錦瑟》詩，《錦瑟》詩歷來有各種不同解釋。這裏先對各種不同解釋加以評論，再加分析，原文較長，因此分段。第壹段評何焯《義門讀書記》的解釋。何焯認為《錦瑟》是悼亡詩，即悼念妻子王氏的詩。首聯“錦瑟無端五十弦，壹弦壹柱思華年。”借素女彈五十弦的瑟而悲，表達悲思。次聯：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”從莊周夢裏化為蝴蝶，望帝的魂化為杜鵑鳥，說明王氏化去，即王氏死去。三聯“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”是哀悼她不能復生。末聯：“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”說“追憶”，跟“思華年”，想念她的年輕時，這是明顯的悼亡詩。何焯又引程湘衡說：這是李商隱把它放在詩集的開頭，來講他的詩的，即有以這首詩代序的意思。次聯講作詩的旨趣，即莊生曉夢化為蝴蝶，表示得意；望帝托杜鵑鳥哀鳴，表示哀怨。中聯講它的匠巧，即講他的詩的技巧，像珠的有淚，玉的生煙。何焯認為李商隱原本的集子已經亡失。現在流傳的集子，出於後人搜編，不是李商隱自定，那末程說實無根據。何焯講程湘衡說比較簡單，錢先生找出程的原話來看。程說：首聯指出平時做的詩，壹言壹語都是追憶生平。次聯指出集中的詩，有的是自傷的，有的是托諷的，即把望帝托杜鵑鳥的哀鳴比自傷，把莊周夢裏化為蝴蝶說成托諷。中聯指詩寫得珠輝玉潤，說明它的技巧。末聯指出詩裏講的，不堪追憶，可供研討。錢先生指出何焯否定程說是不對的。即使李商隱詩集不是原編，但把《錦瑟》這首詩放在全集的頭上，還當是有所本的。錢先生再駁斥何焯的悼亡說。“莊生”句是用《莊子·齊物論》夢蝶事，原文說：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然（自得貌）蝴蝶也。”講他做夢變成蝴蝶，栩栩自得，跟悼念亡妻無關。不是用《莊子·至樂》鼓盆事，原文說：“莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌。”講“鼓盆”是指妻死，講“化蝶”與妻死無關。不能因為都是莊子的事，就把“化蝶”拉扯到“鼓盆”上去。好比《孟子·離婁下》：“西子蒙不潔，則人家掩鼻而過之。”西施用不潔而有臭氣的帽子戴在頭上，人皆掩鼻走過。孫夷疏：吳王夫差有令，西施入市，有人願看西施，交金錢壹文。這是關於西施的兩件事，不能把“蒙不潔”牽扯到“交壹文”。再比方漢人直不疑，有人疑他偷金子，有人疑他偷嫂子，這也是兩件事，不能胡扯。講到莊子，還有莊子與惠子在濠水橋上觀魚之樂，莊子見髑髏的感嘆，凡是漆園小吏莊子的事，無不可以用作猜謎，何以獨知為鼓盆呢？即“夢蝶”不是“鼓盆”，與亡妻無關。這是駁何焯的說法。 第二段引張采田說，講“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”認為唐宰相李德裕貶官到珠崖，死在那裏，與珠海同枯，所以稱“滄海”句。說用藍田產玉比令狐綯的入相，《詩·小雅·節南山》：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”用太師尹氏的地位比南山的高。房以這裏用藍田山產玉來比令狐綯入相。“日暖”比令狐綯的威勢。錢先生認為這樣解釋“滄海”句，可比“拜佛西天”之謔：“董若雨《西遊補》第五回，孫行者化身為虞美人，與西施、綠娘等聯句，脫口而出曰：‘拜佛西天。’諸女嘩怪，行者強顏文飾曰：‘文字艱深，又費詮釋。天者夫也，西者西楚也，拜者歸也，佛者心也；蓋言歸心於西楚丈夫也。”按李德裕死在珠崖，不在滄海，與珠有淚也無關。“藍田”句拉扯到今狐綯，蠻湊強攀，更無道理。 第三段引施國祁註元好問《論詩》的“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年”的註，引厲鶚說。錢先生又稱馮浩註《錦瑟》後半首：“浩曰：此悼亡詩定論也。”“余為逐句箋定，情味彌出矣。”“今者撫其弦柱而嘆年華之倏過，思舊而神傷也。”次“取物化之義，兼用莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。義山用古，頗有旁射者。”“五句美其明眸，六句美其容色，乃所謂追憶也。”“當時睹此美色，已覺如夢如迷，早知好物必不堅牢耳。”這裏有新解，即認為“五十弦”“剖為二十五弦，是即其人生世之年”。按李商隱在開成三年（838）與王氏結婚，大中五年（851）王氏死，計***經歷十三年。如王氏為二十五歲死，必十二歲出嫁始合，不近情理。所以這個新說不合。至於把“化蝶”變成“鼓盆”，錢先生已經駁過，不用再駁了。至於“物化”說，莊周夢中化為蝴蝶，醒來還是莊周，並沒有“物化”，所以“物化”說也不合。 第三段講汪師韓說，可說是不得意說。即五十弦的古瑟，不合時尚，比自己懷才不遇。“曉夢”“喻少年時事”。按曉夢指“栩栩然蝴蝶也。”栩栩是自得之貌，與“不得意”之說不合。“春心”指“壯心，壯誌消歇”。按“托杜鵑”指哀怨，光說“壯誌消歇”，似還不夠。 第四段錢先生來解釋這首詩，用程湘衡說，即認為這詩放在集首，有代序言之意。錢先生按照這個意思來解釋《錦瑟》篇。李商隱曾講他的詩：“星勢寒垂地，河聲曉上天。夫君自有恨，聊借此中傳。”馮浩箋：“‘星勢’二句，言聲光在此而感發在彼，方引起謝（指先輩）自有恨，借我詩傳之，故紀念甚多也。”這是說，他的詩寫的是聲光在此，而感發在彼，即寫的是錦瑟，而另有感發。這種感發不光是他自己的，也包括先輩的在內，所以先輩自有的恨，也可借他的詩來傳達。說明他的詩所反映的內容包括先輩的恨在內。錢先生指出這是“直白白道其詩也。”這是直接說出他的詩的作用。把《錦瑟》放在全集之首，那就是用《錦瑟》作為自序來開宗明義，概括全集的詩，只是不加點明罷了。這是因為《錦瑟》只有八句，與《謝先輩防記念拙詩甚多，異日偶有此寄》是古詩，不限句數，可以在詩中點明，《錦瑟》是律詩，限定八句，不便點明罷了。 第五段開始對《錦瑟》詩作剖析。先講“錦瑟”，說明用“錦瑟”來比喻詩，好比用“玉琴”來比喻詩，引了杜甫、劉夢得的兩例來作證。這是壹方面。錢先生又指出，李商隱還有別的詩裏也用了“錦瑟’，那是另有所指，說明錢先生就是這樣全面看問題。如“錦瑟長於人”，指錦瑟比人可以長期保存，比人的年壽長，這裏就有悼亡的意思。錢先生在這裏又引唐詩人鮑溶、杜甫、宋蘇軾的詩來作說明。錢先生又引李商隱的“錦瑟驚弦破夢頻”，這個“錦瑟驚弦”是喻雨聲，又引兩個詩句來作證。說明用“錦瑟”壹詞可以作出各種比喻。錢先生又引李商隱的《寓目》：“新知他日好，錦瑟傍朱櫳。”這是看見窗櫳（猶窗臺）旁的錦瑟，想到新知往日的歡好，“他日”指往日。錢先生指出這是“既是即目，亦惟所見”，即看到錦瑟，就想到新知往日的歡好。因此首聯寫的，亦從看到錦瑟，想到古代錦瑟的五十弦，感到自己快近五十歲，引起感觸。包括“平生歡戚，‘清和適怨’。”錦瑟彈奏的音調，有“清和適怨”，這四個字既指錦瑟的音調，也指詩中間四句，“月明珠有淚”指“清”，“日暖玉生煙”指“和”，“曉夢迷蝴蝶”指“適”，“春心托杜鵑”指“怨”，“適怨”正指“歡戚”。 第六段講三四句，錢先生在上文指出“歡戚”“適怨”，即指“莊生曉夢迷蝴蝶”，即“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。”栩栩，自得之貌，即“歡”即“適”。“望帝春心托杜鵑”，傷春的心，托杜鵑哀鳴，即“戚”即“怨”。這個意思，上文已經指出。所以這裏另說壹意，即“寓言假物，譬喻擬象”。即借“曉夢迷蝴蝶”來寄托“逸興”，借“春心托杜鵑”來寄托“沈哀”。《管錐編》63頁稱：“胡寅《斐然集》卷壹八《致李叔易書》載李仲蒙語：‘索物以托情謂之比，觸物以起情謂之興，敘物以言情謂之賦。’頗具勝義。”又629頁：“‘敘物以言情’非他，西方近世說詩之‘事物當對’者是。”“吳文英《風入松》：‘黃蜂頻探秋千索，有當時纖手香凝’，不道‘猶聞’，而以尋花之蜂‘頻探’示手香之‘凝’‘留’，蜂即當對‘聞香’之事物矣。”這樣看來，這蝴蝶、杜鵑即成為當對“逸興”與“沈哀”的事物了。所謂“以跡顯本”、“以形示神”，即以蝴蝶、杜鵑的跡和形，顯示“逸興”“沈哀”的本和神了。這就接觸到“作詩之法”了。 第七段講五六句“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”。用形象來顯示詩的風格或境界，好比司空圖的《詩品》，通過各種形象描寫來顯示各種不同的風格。參見《談藝錄》47頁，講“品目詞翰，每鋪陳擬象，大類司空表聖作《詩品》然。”又如杜甫《喜為六絕句》：“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。”用“翡翠蘭苕上”來表示壹種秀麗的風格，用“鯨魚碧海中”來表示壹種雄奇的風格。用“珠有淚”來表明自己的詩“雖凝珠圓，仍含淚熱”；用“玉生煙”來表明自己的詩雖如玉潤，尚有蓬勃生氣。說明自己的詩像珠圓玉潤那樣光潤而富有生氣，不像後來的西昆體詩雖富麗而缺少氣韻。 第八段講結句，呼應首二句。“此情可待成追憶”，此情即“華年”的情事，“追憶”即“思華年”。“當時”即當年行樂之時。“已惘然”是已有“好夢易醒，盛筵必散”之感。 錢先生對《錦瑟》詩的剖析，給我們怎樣鑒賞作品作出很好的範例。錢先生在剖析這首詩時，先探索前人對這首詩的各種不同解釋，壹壹加以辨析，指出各種說法的問題，如悼亡說，結合李德裕、令狐綯的政治背景說；如不得意說，指出這幾種說法的錯誤不恰當處，對程湘衡的略比自序的開宗明義說，認為合理，可以通解全詩。在賞析全詩時，對“錦瑟”壹詞，就李商隱全集中所用“錦瑟”的句子，作了全面的分析，再結合用“玉琴”喻詩的兩例，作出解釋。對“迷蝴蝶”“托杜鵑”，既結合錦瑟的音調“適怨”來說，又結合文藝理論的“索物以托情”及“事物當對”來說。對“珠淚”“玉煙”，既結合司空圖《詩品》，又結合杜甫的論詩來說，還結合外人稱道海涅及歌德的作品來說，“謀野乞鄰，可助張目而結同心”。這樣來作鑒賞，可以破千古之惑，探作者之心，對《錦瑟》詩的解釋，作出定論了。讀者不必再有“只恨無人作鄭箋”之恨了。