關於張載的詩句 1.有關張載的古詩詞
張載詩現存只有十余首，大多數在這裏了，看看有符合的嗎？ 述 懷 跋涉山川，千裏告辭.楊子哭歧，墨氏感絲. 雲乖雨絕，心乎愴而. 贈司隸傅鹹詩五章 思存豫屬，廁於末徒.沐浴芳源，儀形訓模. 重仞幽秘，願陟其塗. 太上立本，至虛是崇.猗歟清規，允迪斯沖. 韜納無方，以光徽融.嗟我昏曚，懷賢仰風. 彼海湯湯，涓流所歸.鱗宗龍翔，鳥慕鳳飛. 瞻顧高景，曷雲能違.未見君子，載渴載饑. 侔蹤古昔，越軌曩朝.外駭方域，內冠皇僚. 峨峨峻極，誰其能超.出蒞宰守，播化丞苗. 入毗帝猷，翼贊均陶.道殊顏孔，勛擬伊臯. 皇靈闡曜，流英敷醇.苞光含素，以授哲人. 於赫洪烈，實子厥真.慮該道機，思窮妙神. 汪穆其度，煥蔚其文.實茂成秋，華繁榮春. 清藻既振，乃郁乃彬.德風雲暢，休聲響震. 雜 詩 大谷石榴，木滋之最.膚如凝脂，汁如清瀨. 江南都蔗，張掖豐柿.三巴黃甘，瓜州素柰. 凡此數品，殊美絕快.渴者所思，銘之裳帶. 白日隨天回，皦皦圓如規.踴躍湯谷中，上登扶桑枝. 十日出湯谷，弭節馳萬裏.經天曜四海，儵忽潛濛汜. 氣力漸衰損，鬢發終以皓.昔為春月華，今為秋日草. 靈象運天機，日月如激電.秋風兼夜戒，微霜淒舊院. 嘉木殞蘭圃，芳草悴芝菀.嚶嚶南翔雁，翩翩辭歸燕. 玉肌隨爪素，噓氣應口見.斂襟思輕衣，出入忘華扇. 睹物識時移，顧已知節變. 霖 雨 霖雨余旬朔，濛昧日夜墜.何以解愁懷，置酒招親類. 啾啾絲竹作，伶人奏奇秘.悲歌結流風，逸響回秋氣. 贈虞顯度 疇昔協蘭芳，繾綣在華年.嘉好結平素，分著寮友前. 謂得終遐日，綢繆永周旋.吾子遭不造，遘閔丁憂艱. 俾我失良朋，誰與吐話言.壹日為三秋，歲況乃三年. 離居壹何闊，結思如回川。
2.有關張載的古詩詞
張載詩現存只有十余首，大多數在這裏了，看看有符合的嗎？
述 懷
跋涉山川，千裏告辭.楊子哭歧，墨氏感絲.
雲乖雨絕，心乎愴而.
贈司隸傅鹹詩五章
思存豫屬，廁於末徒.沐浴芳源，儀形訓模.
重仞幽秘，願陟其塗.
太上立本，至虛是崇.猗歟清規，允迪斯沖.
韜納無方，以光徽融.嗟我昏曚，懷賢仰風.
彼海湯湯，涓流所歸.鱗宗龍翔，鳥慕鳳飛.
瞻顧高景，曷雲能違.未見君子，載渴載饑.
侔蹤古昔，越軌曩朝.外駭方域，內冠皇僚.
峨峨峻極，誰其能超.出蒞宰守，播化丞苗.
入毗帝猷，翼贊均陶.道殊顏孔，勛擬伊臯.
皇靈闡曜，流英敷醇.苞光含素，以授哲人.
於赫洪烈，實子厥真.慮該道機，思窮妙神.
汪穆其度，煥蔚其文.實茂成秋，華繁榮春.
清藻既振，乃郁乃彬.德風雲暢，休聲響震.
雜 詩
大谷石榴，木滋之最.膚如凝脂，汁如清瀨.
江南都蔗，張掖豐柿.三巴黃甘，瓜州素柰.
凡此數品，殊美絕快.渴者所思，銘之裳帶.
白日隨天回，皦皦圓如規.踴躍湯谷中，上登扶桑枝.
十日出湯谷，弭節馳萬裏.經天曜四海，儵忽潛濛汜.
氣力漸衰損，鬢發終以皓.昔為春月華，今為秋日草.
靈象運天機，日月如激電.秋風兼夜戒，微霜淒舊院.
嘉木殞蘭圃，芳草悴芝菀.嚶嚶南翔雁，翩翩辭歸燕.
玉肌隨爪素，噓氣應口見.斂襟思輕衣，出入忘華扇.
睹物識時移，顧已知節變.
霖 雨
霖雨余旬朔，濛昧日夜墜.何以解愁懷，置酒招親類.
啾啾絲竹作，伶人奏奇秘.悲歌結流風，逸響回秋氣.
贈虞顯度
疇昔協蘭芳，繾綣在華年.嘉好結平素，分著寮友前.
謂得終遐日，綢繆永周旋.吾子遭不造，遘閔丁憂艱.
俾我失良朋，誰與吐話言.壹日為三秋，歲況乃三年.
離居壹何闊，結思如回川.
3.北宋理學家張載的名言
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”
(1) 為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。所以程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，並非有意生出這樣壹個大千世界。所以是「無心」而「成化」。無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。
(2) 為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家聖賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。
(3) 為往聖繼絕學：儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，壹直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出壹個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學，內聖成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手裏拿回來，孔子的地位自然重新顯立。這壹步「為往聖繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨壹無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的壹大憾事。
(4) 為萬世開太平：儒家以「內聖為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。而且不只是壹時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」壹樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。不過，儒家雖然具有開萬世太平的宏願，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。
4.北宋理學家張載的名言
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”
（1） 為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。所以程明道說：「天地無心，以生物為心。
」又說：「天地無心而成化。」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，並非有意生出這樣壹個大千世界。
所以是「無心」而「成化」。無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。
（2） 為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家聖賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。
有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。 （3） 為往聖繼絕學：儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，壹直未能善續先秦儒家的學脈。
無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。
直到北宋之初，普天之下竟找不出壹個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學，內聖成德之教，重新光顯於世。
思想的領導權即已從佛教手裏拿回來，孔子的地位自然重新顯立。這壹步「為往聖繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨壹無二的。
可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的壹大憾事。 （4） 為萬世開太平：儒家以「內聖為本質，以外王表功能」。
功能之大者，便是開出太平盛世。而且不只是壹時，而是為千年萬世開太平。
「太平」二字與「太和」壹樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。不過，儒家雖然具有開萬世太平的宏願，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。
如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。
5.張載名句的理解
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為往世開太平。”
這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏願，因而也可說是人類教育最高的向往。但這四句話並不好講。
今特稍作解釋，或者於青年學子不無助益。 （1） 為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。
所以程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。
」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，並非有意生出這樣壹個大千世界。所以是「無心」而「成化」。
無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。 （2） 為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。
儒家聖賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。
（3） 為往聖繼絕學：儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，壹直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。
尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出壹個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。
到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學，內聖成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手裏拿回來，孔子的地位自然重新顯立。
這壹步「為往聖繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨壹無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的壹大憾事。
（4） 為萬世開太平：儒家以「內聖為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。
而且不只是壹時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」壹樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。
不過，儒家雖然具有開萬世太平的宏願，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。
以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念。