2. 關於論語詩句
論語關於水的詩句 1.論語有關水的句子
論語有關水的句子
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
子曰：吾渴也，來水。
子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽”
逝者如斯夫，不舍晝夜。
《論語》是中國春秋時期壹部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之壹。全書***20篇、492章，首創 “語錄體” 。中國現傳揚並學習的古代著作之壹。 主要由仲弓、子遊、子夏首先商量起草，和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，紀念老師，憂慮師道失傳。並由子夏開創了章句的讀法。故漢儒曰：章句發明始於子夏。
2.論語有關水的句子
論語有關水的句子 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 子曰：吾渴也，來水。
子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽” 逝者如斯夫，不舍晝夜。 《論語》是中國春秋時期壹部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。
主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之壹。全書***20篇、492章，首創 “語錄體” 。
中國現傳揚並學習的古代著作之壹。 主要由仲弓、子遊、子夏首先商量起草，和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，紀念老師，憂慮師道失傳。
並由子夏開創了章句的讀法。故漢儒曰：章句發明始於子夏。
3.孔子說的關於水的名句
孔子論水 子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。
遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。”
譯文：子貢問道：“君子見到大水壹定要仔細觀看，是什麽緣故呢 ？ ”孔子說：“水麽，能夠啟發君子用來比喻自己的德行修養啊。它遍布天下，給予萬物，並無偏私，有如君子的道德；所到之處，萬物生長，有如君子的仁愛；水性向下，隨物賦形，有如君子的高義；淺處流動不息，深處淵然不測，有如君子的智慧；奔赴萬丈深淵，毫不遲疑，有如君子的臨事果決和勇毅；滲入曲細，無微不達，有如君子的明察秋毫；蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容壹切的豁達胸懷；泥沙俱下，最後仍然是壹泓清水，有如君子的善於改造事物；裝入量器，壹定保持水平，有如君子的立身正直；遇滿則止，並不貪多務得，有如君子的講究分寸，處事有度；無論怎樣的百折千問，壹定要東流入海，有如君子的堅定不移的信念和意誌。
所以君子見到大水壹定要仔細觀察。 （ 因為這無疑是在觀照自身啊 ！ ） ” 孔子論水 孔子壹生與水結下了不解之緣，其博大精深的文化思想中蘊涵有豐富的水文化因子。
孔子通過對水的觀察、體驗和思考，或從社會、歷史的層面，或從哲學思辯的角度，或從立身教化的觀念出發，來闡發對水的深刻理解和認識，進而以此來把握、認識人生、社會和自然世界的規律。 壹 智者樂水 孔子有句名言：“仁者樂山，智者樂水。”
（《論語·雍也》）水為何被孔子這樣的智者所樂呢？究其原因，不僅是因為水的各種自然形態——不論是波平浪靜還是洶湧澎湃，不論是涓涓細流還是浩浩蕩蕩，不論是清水壹泓還是煙波浩渺，都能讓孔子這樣的智者流連忘返，賞心悅目。同時，水還能洗掉人們身體和心靈的汙垢，讓人的身心保持壹種凈潔清明的狀態。
而且更為重要的是，“智者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水”（朱熹《四書集註》）。就是說，水具有川流不息的“動”的特點，而“智者不惑”（《論語·子罕》），捷於應對，敏於事功，同樣具有“動”的色彩，而且水的各種自然形態和功用，常常給智者認識社會、人生乃至整個物質世界以啟迪和感悟。
關於孔子樂水的事實，在許多歷史典籍中都可以找到記載。《論語·先進》告訴我們這樣壹件事：壹天，孔子饒有興致地問圍坐在自己身邊的幾位得意弟子的誌向，子路、冉有、公西華紛紛慷慨陳詞，表達了自己不凡的理想和追求。
惟有曾點（曾皙）與眾人的誌向相左：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”意思是說，當春天來了，穿上舒適的春裝，相約上五六成年人，六七少年人，結伴到沂水裏去遊泳，然後在涼爽宜人的舞雩臺上吹吹風，大家悠哉遊哉地玩個痛快，之後高高興興地唱著歌回家。
這番話顯得很沒有抱負，沒想到卻得到了夫子的贊同：“吾與點也！”意思是說我贊同曾點的想法呀！ 從孔子師徒以上這段對話中，我們可以得到這樣壹些信息：第壹，曾點所描繪的這種美妙的境界，正是孔子壹生孜孜追求和憧憬的大同世界的氣象——天下太平，社會安定，國家富強，人民過著豐衣足食、自由幸福、安祥愜意的美好生活。第二，新近大自然，與之不離不棄，融為壹體，正是儒家“天人合壹”思想的體現。
在孔子看來，在家鄉的沂水中沐浴凈身、凈心，分明是人生中不可或缺的樂事。盡管孔子德行高尚，被後人奉為聖人，但他同時也是個有血有肉的率真之人。
而他所生活的空間，則是個禮崩樂壞、汙穢縱橫的社會，塵世俗務免不了要汙染他的心靈，而肉體本身也會時時生出汙垢，讓人感到骯臟難受。於是他便常在清潔的水中沐浴，洗滌身心，讓心靈壹塵不染，恬靜愜意，讓身體潔凈清爽。
這是言內之意。而言外之意則是“天地萬物，上下同流，各得其所”。
因而對曾點所表達的從容開朗的精神境界，孔子自然會“嘆息而深許之”。 孔子的“樂水“，還表現在他偶爾也把失意之情寄托於水波之上——“道不行，乘桴浮於海”（《論語·公冶長》）的感慨就可說明這壹點。
人生在世，不如意之處十有八九。懷有大濟社稷蒼生宏誌的孔夫子，學識淵博，道德高尚，而他所開創的儒家學說，在當時的社會確有廣泛的影響，享有很高的聲譽。
但是，孔子的學說特別是他的政治主張卻不受當時的統治者的歡迎。為了推行自己的“儒家之道”，孔子曾率領眾門徒周遊列國，所到之處常常與冷遇和奚落相伴——“伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，困於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死。”
（《列子·楊朱》）如此悲慘的境況，不能不使孔子無數次地黯然神傷，終於不平則鳴，喊出了“道不行，乘桴浮於海”的巨大牢騷。事實上，孔子絕不想真的隱逸在蒼茫的大海中，過道家所謂的“逍遙遊”生活。
這牢騷話不過是老人家“幹七十余君無所遇（《漢書·儒林傳》）的無奈與感慨。
4.關於水的孔子名言孔子的,水的是仁者樂山,智者樂水,汗顏,不
知者樂水，仁者樂山. ——《論語·雍也》 ▲丘山積卑以不高，江河合水而為大. ——《莊子·則陽》 ▲原清則流清，原濁則流濁. ——《荀子·君道》 ▲遠水不救近火. ——《韓非子·說林上》 ▲土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大. ——《禮記·樂記》 ▲流水不腐，戶樞不蠹. ——《呂氏春秋·盡數》 ▲吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻. ——《呂氏春秋·慎熱》 ▲酒極則亂，樂極則悲. ——《史記·滑稽列傳》 ▲浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走. ——《史記·外戚世家》 ▲新沐者必彈冠，新浴者必振衣. ——《史記·屈原賈生列傳》 ▲臨淵羨魚，不如退而結網. ——《漢書·董仲舒傳》 ▲山銳則不高，水狹則不深. ——漢·劉向《新序·節士》 ▲善遊者溺，善騎者附. ——漢·劉安《淮南子·原道訓》 ▲見壹葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒. ——漢·劉安《淮南子·說山訓》 ▲循流而下易以至，順風而馳易以遠. ——漢·劉安《淮南子·主術訓》 ▲欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木. ——漢·劉安《淮南子·說山訓》 ▲坎井之蛙，不知江海之大. ——漢·桓寬《鹽鐵論·復古》 ▲行遠道者假於車，濟江海者因於舟. ——漢·桓寬《鹽鐵論·貧富》 ▲衣缺不補則日以甚，防漏不塞則日以滋. ——漢·桓寬《鹽鐵論·申韓》 ▲反水不收，後悔何及. ——《後漢書· 光武帝紀》 ▲揚湯止沸，莫若去薪. ——《後漢書·董卓傳》 ▲金以剛折，水以柔成. ——晉·葛洪《抱樸子·廣譬》 ▲塵羽之積，沈舟折軸. ——晉·葛洪《抱樸子·嘉遁》 ▲春江水暖鴨先知. ——宋·蘇軾《惠崇春江曉景》 ▲山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚. ——北朝·顏之推《顏氏家訓·歸心》 ▲山無靜樹，川無停流. ——《世說新語·文學》 ▲求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源. ——唐·魏征《諫太宗十思疏》 ▲沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春. ——唐·劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》 ▲山雨欲來風滿樓. ——唐·許渾《鹹陽城東樓》 ▲過載者沈其舟，欲勝者殺其身. ——晉·葛洪《抱樸子·微旨》 ▲惟天下之靜者，乃能見微而知著.月暈而風，礎潤而雨. ——宋·蘇洵《辯奸論》 ▲水激則悍，夭激則遠. ——宋·李昉《太平禦覽》 ▲繩鋸木斷，水滴石穿. ——宋·羅大經《鶴林玉露》 ▲有風方起浪，無潮水自平. ——《西遊記》第七十五回 ▲木無本必枯，水無源必竭. ——明·馮夢龍《東周列國誌》 鴻鵠高飛，壹舉千裏.羽翼已就，橫絕四海. 漢·劉邦《鴻鵠歌》 誌行萬裏者，不中道而輟足；圖四海者，非懷細以害大. 《三國誌·吳書·陸遜傳》 猛誌逸四海，騫翮思遠翥. 晉·陶淵明《雜詩》 精衛銜微木，將以填滄海. 晉·陶淵明《讀山海經十三首》 心隨郎月高，誌與秋霜潔. 唐·李世民《經破薛舉戰地》 長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海. 唐·李白《行路難》 安得倚天劍，跨海斬長鯨. 唐·李白《臨江王節士歌》 時人莫小池中物，淺處不妨有臥龍. 唐·竇庠《醉中贈符載》 丈夫不作兒女別，臨歧涕淚沾衣巾. 唐·高適《別韋參軍》 即今江湖壹歸客，他日雲霄萬裏人. 唐·高適《送貴陽孝廉》 向來憂國淚，寂寞灑衣巾. 唐·杜甫《謁先主廟》 千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金. 唐·劉禹錫《浪淘沙九首》 不須浪飲丁都護，世上英雄本無主. 唐·李賀《浩歌》 永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟. 唐·李商隱《安定城樓》 回狂瀾於既倒，支大廈於將傾. 宋·蘇軾《告文宣王文》 生當作人傑，死亦為鬼雄.至今思項羽，不肯過江東. 宋·李清照《烏江》 壯心欲填海，苦膽憂為天. 宋·文天祥《赴厥》 水不激不躍，人不激不奮. 明·馮夢龍《警世通言》 （1）憂國憂民篇 知者樂水，仁者樂山. ——《論語·雍也》 丘山積卑以不高，江河合水而為大. ——《莊子·則陽》 原清則流清，原濁則流濁. ——《荀子·君道》 遠水不救近火. ——《韓非子·說林上》 土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大. ——《禮記·樂記》 流水不腐，戶樞不蠹. ——《呂氏春秋·盡數》 吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻. ——《呂氏春秋·慎熱》 酒極則亂，樂極則悲. ——《史記·滑稽列傳》 浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走. ——《史記·外戚世家》 新沐者必彈冠，新浴者必振衣. ——《史記·屈原賈生列傳》 臨淵羨魚，不如退而結網. ——《漢書·董仲舒傳》 山銳則不高，水狹則不深. ——漢·劉向《新序·節士》 善遊者溺，善騎者附. ——漢·劉安《淮南子·原道訓》 見壹葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒. ——漢·劉安《淮南子·說山訓》 循流而下易以至，順風而馳易以遠. ——漢·劉安《淮南子·主術訓》 欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木. ——漢·劉安《淮南子·說山訓》 坎井之蛙，不知江海之大. ——漢·桓寬《鹽鐵論·復古》 行遠道者假於車，濟江海者因於舟. ——漢·桓寬《鹽鐵論·貧富》 衣缺不補則日以甚，防漏不塞則日以滋. ——漢·桓寬《鹽鐵論·申韓》 反水不收，後悔何及. ——《後漢書· 光武帝紀》 揚湯止沸，莫若去薪. ——《後漢書·董卓傳》 金以剛折，水以柔成. ——晉·葛洪《抱樸子·廣譬》 塵羽之積，沈舟折軸. ——晉·葛洪《抱樸子。
5.《論語》中山水的句子
智者樂水，仁者樂山
原文
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”
譯文
孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。”
讀解
以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在 《論語集註》裏面的討論：“沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。”聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權 非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流壹樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山壹樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
關於論語詩句 1. 論語詩句大全
1.君子不以言舉人，不以人廢言.
2.小不忍，則亂大謀.
3.人能弘道，非道弘人.
4.過而不改，是謂過矣.
5.君子憂道不憂貧.
6.<<；詩>>；三百，壹言以蔽之，曰："思天真."
7.吾十有五而誌於學，三十而破，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩.
8.溫故而知新，可認為師矣.
9.學而不思則罔，思而不學則殆.
10.知之為知之，不知為不知，是知也.
2. 《論語》中的經典句子有哪些
子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！” 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已.” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也.” 子曰：“《詩》三百，壹言以蔽之，曰：思無邪.” 子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩.” 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆.” 子曰：“君子懷德，小人懷土.君子懷刑，小人懷惠.” 子曰：“不患無位，患所以立.不患莫己知，求未可知也.” 子曰：“君子喻於義，小人喻於利.”“父母在，不遠遊，有必有方.”“三年無改於父之道，可謂孝矣.”“君子欲訥於言而敏與行.” 子遊曰：“事君促，斯辱矣；朋友數，斯疏矣.” “朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也.” “有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義.” “知之者不如好之者，好之者不如樂之者.” “智者樂水，仁者樂山.智者動，仁者靜.智者樂，仁者壽.” “三人行，必有我師焉.擇其善者而從之，其不善者而改之.” “君子坦蕩蕩，小人長戚戚.” 曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善.” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” “興於《詩》，立於禮，成於樂.” “篤信好學，守死善道.危邦不入，亂邦不居.天下有道則見，無道則隱.邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也.” “不在其位，不謀其政.”曾子曰：“君子思不出其位.” “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼.” 食不言，寢不語. 席不正，不坐. 子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天.君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也.君子何患乎無兄弟也？” “名不正，言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足.故君子名之必可言也，言之必可行也.君子於其言，無所茍而已矣.” “君子泰而不驕，小人驕而不泰.” “有德者必有言，有言者不必有德.仁者必有勇，勇者不必有仁.” “君子上達，小人下達.” “君子有道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼.” “不患人之不己知，患起不能也.” 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直抱怨，以德報德.” “修己以敬.”“修己以安人.”“修己以安百姓.” “可與之言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言.知者不失人，亦不失言.” “誌士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁.” “人無遠慮，必有近憂.” “君子求諸己，小人求諸人.” “君子矜而不爭，群而不黨.” “君子不以言舉人，不以人廢言.” 子貢問曰：“有壹言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人.” “巧言亂德.小不忍，則亂大謀.” “眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉.” “君子謀道不謀食.耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣.君子憂道不憂貧.” “事君，敬其事而後其食.”“道不同，不相為謀.” “益者三友，損者三友.友直，友諒，友多聞，益矣.友偏辟，友善柔，友便佞，損矣.” “益者三樂，損者三樂.樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣.樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣.” “侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言，謂之隱，未見顏色而言之謂之瞽.” “君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老爺，血氣既衰，戒之在得.” “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言.小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言.” “生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣.” “君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義.” “能行五者於天下，為仁矣.恭、寬、信、敏、惠.恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人.” “不知命，無以為君子也；不知禮，無以為立也；不知言，無以為知人也.”。
3. 《論語》經典名句
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩子曰：溫故而知新，可以為師矣.子曰：學而不思則罔，思而不學則殆.子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也.子曰：“君子喻於義，小人喻於利.”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也.”宰予旦寢，子曰：“朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也.於予與何誅？”子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也.”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者.”子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”子欲居九夷.或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”顏淵問仁.子曰：“克己復禮為仁.壹日克己復禮，天下歸仁焉.為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目.”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動.”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣.”司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，吾獨亡.”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天.君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也.君子何患乎無兄弟也.”子曰：“君子成人之美，不成人之惡.小人反是.”子曰：“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成.”子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰.”子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言.知者不失人，亦不失言.”子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人.”子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也.”子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀.”子曰：“道不同，不相為謀.”子曰：“唯女子與小人為難養也.近之則不孫，遠之則怨.”子曰：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也.”子曰：“巧言令色，鮮矣仁.”曾子曰：吾日三省乎吾身.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？孝悌也者，其為仁之本與？”子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文.有子曰：禮之用，和為貴.先王之道斯為美.小大由之，有所不行.知和而和，不以禮節之，亦不可行也子曰：不患人之不己知，患不知人也.這些都是平時覺得比較熟的論語名句，壹句句粘貼過來的，。
4. 求《論語》中關於“君子”的句子我要25句關於《論語》中談論有關
孔子提出了“君子”這個形象來解決這個疑難！但是，誰是君子呢？為什麽是君子呢？在孔子那裏，我們將知道“君子”那是作為學習的例子（examplary person，如同安樂哲在《的哲學詮釋》中的英文翻譯給我們的啟發）！在孔子時代，君子壹方面可以是實指的所謂的先進的“今之君子”；另壹方面也是虛指：並無明確具體指謂.孔子就曾經以君子作為壹個主導形象：《論語·述而篇》：子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣.”君子的出現是孔子面對禮樂崩壞而提出的壹個範型式的生命樣式（請參看張巖在《從部落文明到禮樂制度》中更加豐富的分析）.但是，對於當今的我們，是否還有這樣的例子式的存在？也許，我們首先要思考何謂“例子”本身？君子的古寫與“詩人”的“詩”、“尹”相關，而且都與法度有關，在字意上（參看很多學者對《詩經》的文化研究），詩的半邊是手持什麽東西，作為法度，作為制度的掌控.尹和君子在文字發生上也有關系，尹，治也.命尹這樣的語詞反復出現在甲骨文上.聖人，尹，君與祭祀或祭師也是相關的，《大戴禮記·五義篇》：“所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也”——君子也是通道的打開者.君子與溫柔敦厚之詩教的關系也有待思考，君子這裏有化解陽剛和可以克服法律的嚴酷性的德能？這裏涉及法則柔和化的問題？。