原文:
桃之死1，焚其榮華2。於貴之子3適合他家4。桃子死的時候其實是5。姑娘要出嫁了，早生孩子的繼承人要發跡了。桃子死了，它的葉蓁蓁是6。姑娘要出嫁了，Comix和諧了。
翻譯:
桃花盛開，鮮紅似火。姑娘要出嫁了，興高采烈的回到婆家。桃花盛開，果實累累，又大又多。這個女孩要結婚了。早生貴子，子孫萬代。桃花盛開，綠葉蔥郁，永不落。這個姑娘要出嫁了，齊新會幫她壹家人和睦相處。
註意事項:
1.堯堯:花兒盛開了。
2.燃燒:花的顏色鮮艷如火。華:同花順。
3.兒子:這個女孩。玉桂:姑娘出嫁。古代把婆家當做女人的歸宿，所以叫？回歸？。
4.恰當:和諧與善意。
5.嘿(f？n墳):肥大。有壹種蟋蟀，就是蟋蟀。
6.珍珍:樹葉茂盛。
《詩經》民族風格周南·姚濤賞析
美與善的統壹——讀《詩經》？周南？姚濤
這首詩太有名了，連只讀過幾本《詩經》的人都普遍知道？天天桃花，燃燒它的光彩？。這是為什麽呢？我認為有幾個原因:第壹，詩中塑造的形象非常生動。以鮮艷的桃花比喻壹個女孩的美麗，真的寫得很好。看了這麽著名的壹句話，誰不會看到壹個如桃花般燦爛，如小桃樹般青春洋溢的少女形象呢？尤其是？燃燒？“兩個字”這個詞確實給人壹種想看清楚的感覺。寫《詩經》的阿清學者姚紀恒說，這首詩？背古詩詞是美女的始祖嗎？，沒有過多的贊美。第二，短短的四句話傳遞出壹種喜氣洋洋的氣氛。這很有價值。？桃花盛開，五顏六色，火紅火紅。兒子回老家合適嗎？，小心翼翼地念叨著，字裏行間洋溢著喜氣洋洋、其樂融融的氣氛。？嫩滑的桃枝，鮮艷的桃花。姑娘今天要出嫁了，給婆家帶來歡樂和美好。？看，多漂亮啊。這種情感，這種願望，體現了人民群眾對生活的熱愛，對幸福美好家庭的追求。第三，這首詩反映了壹個女孩不僅要有桃花般的外表，還要有？合適的房間？、?宜家？的內在美。這首詩是祝賀人家喜結良緣的，但與其他祝賀人家喜結良緣的詩不同，它要麽吹噓男方家世如何顯赫，要麽表現女方嫁妝如何豐厚，而是壹遍又壹遍地講述。適合他的家庭嗎？做家庭和美容真的是高人壹等。這讓我們想起了孔子贊美《詩經》的話:？詩三百首，壹言以蔽之，曰？天真的認為？。？(《論語？當然，孔子的話內容非常豐富，但其中是否也包括《姚濤》壹文中所反映的上述思想呢？陳子展先生說:？辛亥革命後，我還看到農村人辦婚禮時，要求姚濤三章。？(國風選譯)聯系這首詩表達的思想，農民結婚嗎？歌曲《姚濤》的三個章節？，是很可以理解的。
姚濤的寫作也很有講究。好像只改了幾個字，反復唱。其實作者很用心。第壹章說了什麽？鮮花？，第二章寫什麽？真實的？，三章？葉子？利用桃樹的三種變化，表達三種不同的意思。寫花是為了描寫新娘的美麗；現實主義和寫作葉子，不就讓讀者思考得更多更遠了嗎？密密麻麻的桃子，茂盛的桃葉，真是壹派繁榮景象！
這首詩不難理解，但其中蘊含的道理值得探究。
壹個問題是，什麽是美，姚濤所表達的先秦人的美的概念是什麽？太美了，像桃花壹樣燦爛，是不是很美？但這還不夠。兒子回老家合適嗎？，還要有讓家庭和睦的品德，這就完美了。這種美的觀念在當時的社會非常流行。真善美的概念出現在春秋時期。楚國的吳舉？什麽是美？和楚靈王發生了爭執。吳菊說:？老公也美，上下，裏外，大小，距離都無傷大雅，所以才美。如果在眼睛裏是美好的，如果淪為金融用途，那就稀缺了。是集人之利而自封而不生育的人，胡梅的行為(“國語？楚語》)很明確，吳舉的觀點是？無害就是美好？換句話說，善就是美。對嗎？上下，裏外，大小，距離？各方面都有分寸，無傷大雅。這種觀點的主要特點是強調？好嗎？用什麽？漂亮？事實上，以善代美賦予了美強烈的政治和倫理意義。？集人之趣，自封貧瘠，不美。胡美芝認為那意味著統治者非常重視慷慨，浪費人力物力，沈溺於過度。應該說，這個觀點有壹定的政治意義。但它否認了？好嗎？用什麽？漂亮？差別否定了美的相對獨立性，它不承認？眼觀？它的美麗是它的嚴重局限。這種美的概念，雖然在當時有它的對立面，也有人註意到？眼觀？美，但這種認為善即美的觀點應該說在先秦美學中是有代表性的，先秦儒家的美學觀念主要是朝這個方向發展的。
孔子也持這樣的審美觀。《詩》三百首，壹句話，曰？天真地想，他欣賞？詩歌300？根本原因是因為？無辜？。他因此對關雎之美贊不絕口？樂而不淫，悲而不傷？(《論語？八舒”)，符合善的要求。在評價人的時候，他說:有周公人才之美，就傲慢小氣，其余不足。？(《論語？泰伯)善與美，善是主導方面。甚至在選擇居所時，孔子說:？仁即美。？(《論語？仁是妳生活的地方。漂亮？這個地方。可見孔子對美的判斷是建立在善的基礎上的。
但孔子的審美觀畢竟先進了。它與吳舉的觀點不同，已經開始區分美與善，並以此作為兩種不同的標準。？兒子叫邵:完美，還不錯？；“武”:完美，不完美？。？(《論語？當然，通過對邵和吳的評價，我們還是可以看出，完美？雖然屈服了？完美？外面壹個相對獨立的位置，但只能？完美？不能說很美？完美？是根本。
至此，我們再回頭看《姚濤》這壹章，恐怕能更好地理解它所反映的美學思想。在當時人們的觀念裏，美如桃花，亮如眼睛，只是？眼觀？美女，這是正義嗎？完美，不完美？，只有擁有？宜室居？只有美德才能被認為是壹個漂亮的女孩，壹個合格的新娘。
第二個問題隨之而來，美的具體內容不僅僅是？像桃花壹樣絢爛？，更多？宜室居？即美與善的結合，那麽應該如何認識和評價這個概念呢？為什麽先秦人把家庭和婚姻看得那麽重要？
視婚姻家庭為重，不僅體現在《姚濤》中，也體現在整部《詩經》中。從某種意義上說，《詩經》把這方面放在了首位。《姚濤》是305篇中的第六篇，在《詩經》中的地位非常突出。如果我們再把五篇文章放在姚濤之前，我們可以更清楚地看到，婚姻家庭問題在《詩經》中確實占據了無與倫比的地位。
300篇的第壹篇是《關雎》，講的是壹個小夥子愛上了壹個漂亮的姑娘。他日夜思念她，渴望和她結婚。
第二篇《葛覃》，講的是壹個女人回鄉看望父母前的感受，以及她勤儉持家、孝敬父母的樣子。
第三篇《卷耳》，講的是丈夫的遠行和妻子的思念。
第五篇《卡茨》，恭喜人家多生孩子。
第六篇，姚濤，祝賀人們的婚禮並祝福新娘？宜室居？。
以上是300條中的前幾條(第四條除外)。他們寫愛情，婚姻，夫妻離別的思念，多子的渴望，回家探親等。可以說婚姻生活中的主要問題都談過了。
壹部詩經，305篇，前幾篇幾乎都是關於婚姻家庭問題，是不是發人深省？編輯它的人。三百首詩？，究竟是孔子刪詩，還是整理詩，還是為？三百首詩？他們做了壹些快樂的工作，這無疑表明他們非常重視婚姻和家庭問題。
應該如何認識和評論這個問題？春秋戰國時期，生產力水平還很低，家庭是社會最基本的單位。每個人都依靠家庭來應對困難，戰勝自然災害，爭取幸福生活。當然，他們希望家庭和睦團結。結婚是壹件大事，因為關系到家庭的未來，那麽新人的主要希望是什麽呢？宜室居？。很好理解。
在尺子方面，就復雜多了。禮記？大學引出詩姚濤說:？適合他們的家庭，然後妳可以教人。？這真是壹針見血。家庭是社會最基本的單位，家庭的鞏固與社會的鞏固密切相關。在漢代，它出現了？三節課？(君為臣，父為子，夫為妻)？P5？(五種關系:君臣父子夫妻兄弟朋友)。不管不顧？三節課？，還是？P5？兩者都是以夫妻關系為基礎，認為夫妻關系是人倫關系的開始，其他四種關系都是由此衍生出來的。宋代理學家賈珠說:有天地而後有萬物，萬物而後有男女，男女而後有夫婦，夫婦而後有父子，父子而後有大臣，大臣而後有上下，上下而後有禮義，都是錯誤的。男女是三項基本原則的基礎，壹切以此為先。？從這個討論中，也可以看出統治者為什麽如此重視婚姻家庭問題。聽古樂怕臥，不厭其煩地聽箏的有壹句很另類的名言。他說:？家裏窮，妳會想到好老婆，國家亂，妳會想到好男人。傳承祠堂，啟迪後人，如果做不到，如果做不到用心！宜家？是為了什麽？郭毅？在他們眼裏？宜家？用什麽？郭毅？本來是壹回事，當然被認為很重要。
？桃的每壹天，都燃燒著它的光彩。兒子回老家合適嗎？不管從古至今有多少文人墨客寫過關於姚濤的文章，壹個像小桃樹壹樣年輕，像溫泉陽光下的桃花壹樣明媚的女孩，永遠活在讀者的心裏。人們由衷地祝福她:兒子回老家合適嗎？。
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