石佛陸晶是南宮十景中的又壹重要景觀。是幸福石佛寺的風景。它位於北湖辦事處王村的南面。這座寺廟已經廢棄，但遺址仍然存在。為南宮市文物保護單位。
據《南宮縣誌》(道光版)“興福石佛寺位於縣城西北七十裏，有壹石佛像，據說是舊制懸拱，二十余塊石碑雕佛，亦是舊物”。可以推斷，這座寺廟應該是武則天懸拱時期修建的，距今約1300年。這是壹個佛教從西方傳入，經過後魏吳泰和北周武帝兩次破壞後逐漸興盛的時代。
弘道元年(公元683年)宣旨入朝的武則天，始終沒有忘記武媚娘在甘葉寺受佛庇護，被唐高宗召回宮中的歷史。更不忘東魏寺僧法明為她奉上《大雲經》為帝，並為她提供了被任命為吉祥的功德(此經曾說“婦人應得天下，佛菩薩應助之”)，於是極力推動佛教的傳播，頻頻派發“佛道論道”的聖旨 這使得佛教淩駕於被唐太宗李世民奉為國教的道教之上，於是全國各地都建起了寺廟。 由於普通塔和普通寺建於東漢永平十年(公元67年)，成為中國“釋源”和中國佛教“祖庭”的南宮，自然應該起帶頭作用。興福石佛寺或許就是在那個建設熱潮中誕生的。然而，在one hundred and fifty執政後，它遭受了“媾和之難”的打擊。
在國家崇奉、扶持佛教的大背景下，僧尼在皇帝的扶持和支持下迅速發展，勢力迅速膨脹，以至於“天下僧尼無數，皆待農食蠶衣”(《舊唐書·吳宗基》)，“布衣者(佛教徒)之數，雜於貧黃衣者(佛教徒)。故國為此不足，王用因茲以累。”(《洪光明記》卷二十四)佛教的發展不僅沖擊了國家正常的經濟秩序，而且逐漸成為政治上的壹股力量。它像少年壹樣狂妄，像青年壹樣浮躁，打破了節欲、禁欲、冷漠、清明的規律，卷入了名利之爭，從而試圖控制皇權的行使。正因為如此，唐武宗下定決心要滅佛。會昌五年(公元845年)，滅佛令下達，地動山搖。“天下拆寺四千六百余座，僧尼二十六萬余人，收稅戶二戶；拆蘭若(小廟)4萬多；農田收割壹千萬頃，婢女十五萬。”(《唐·姚輝》卷四十七)在這壹沈重打擊下，興福石佛寺在劫難逃，寺院被夷為平地，佛像被毀。
雖然取得了很大的短期效益，但佛教在中國的傳播和普及畢竟不是壹日之功，其在民間的廣泛影響也不是壹場滅佛運動所能消除的。而且采取急功近利的行動和手段，很難取得長久的效果。而且政府確實需要佛教禪宗來教化民眾，佛教更是難以脫離政治的庇護。在寬容與* * *的默契中，政府的佛教政策也逐漸走向寬容。經過會昌的重創，佛教自身也吸取了教訓，運作更加規範。所以在這種默契中，儒道佛三家都得到了結合。興福石佛寺也復活了，香火壹直延續到“嘉慶八年(公元1803年)，村民修了門墻，有個道士崔不知是誰。他求醫問藥，擅長辨黃，尤其擅長針灸。他去醫院布施，於是重修了寺廟(《南宮縣誌》道光版)。
從上面的記載中，我們可以看出崔是壹個稱職的道士，他至少有三個“五識”。壹種是內知，即他通過修持佛法實現道，能夠用所學來指導自己的行動。第二，醫生思路清晰，醫術高明，他的“善辨黃，尤精針灸”是。第三，是有技術，就是有技術，這個不言而喻，否則不會參與寺廟的修繕。能否通過解釋和陳述掌握邏輯學和各種文字學、文獻學，還有待考證。然而，崔弗萊真正改變了興福石佛寺的舊貌，成為當時南宮著名的梵天寺。當時香客絡繹不絕，名聲大噪。於是，寺廟所在的村子改名為大寺王村。然而花開花落，喧囂總會歸於沈寂，不變的卻是僧人們對佛祖的禪意寧靜，以及墨大深邃的禪理。最近我又壹次來到了這座寺廟的廢墟，這裏已經被夷為平地，但卻因為大幫派的制度而格外出名。面對著縣級文物保護的豐碑默默守護著它的壹面，阿清王朝啟智的詩句《念誦興福石佛寺》又在我耳邊響起:“訪佛寺，吉祥之氣籠新色，和尚蓋柴門書葉，客開竹樓管七律，石龕飄香，鈴響野寺。”