博學多才
梁武帝是壹個多才多藝學識廣博的學者。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中堪稱翹楚。他在學術研究和文學創作上的成就，則更為突出。史書稱他：“六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，蔔筮占決，並悉稱善。……草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。” 他很好學，從小就受到正統的儒家教育，“少時習周孔，弱冠窮六經”，即位之後，“雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至午夜”。這種刻苦學習的精神，為他的學術研究打下了堅實的基礎。
經史著作
在學術上，梁武帝以經學、史學的研究為卓著。在經學方面，梁武帝草書
[4]他曾撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等二百余卷，可惜大都沒有流傳下來。天監十壹年（公元512年），又制成吉、兇、軍、賓、嘉五禮，***壹千余卷，八千零十九條，頒布施行；在史學方面，他不滿《漢書》等斷代史的寫法，認為那是割斷了歷史，因而主持編撰了六百卷的《通史》，並“躬制贊序”。他對此書頗為自負，曾對臣下說：“我造《通史》，此書若成，眾史可廢。”可惜，此書到宋朝時即已失傳，這實在是壹件很遺憾的事情。
佛學造詣
他又傾註大量精力研究佛學，著有《涅萃》、《大品》、《凈名》、《三慧》等數百卷佛學著作。對道教學說，他也頗有研究。在此基礎上，他把儒家的“禮”、道家的“無”和佛教的“因果報應”揉合在壹起，創立了“三教同源說”，在中國古代思想史上占有極其重要的地位。
詩文才華
梁武帝的詩賦文才，也有過人之處。齊武帝永明年間（公元484~公梁武帝與達摩祖師
元493年），詩壇創作風氣大盛，很多文人學士都聚集在竟陵王蕭子良的周圍，各逞其能，施展他們的詩歌創作才華。在這些文人學士中，比較著名的有八位，如謝眺、沈約、任眆、範雲等人，時人稱之為“竟陵八友”。蕭衍也是“竟陵八友”中的壹位。他的很多詩歌都是在這壹時期寫的。建梁稱帝後，他素性不減，經常招聚文人學士，以賦詩為樂。他的文學創作，推動了梁代文學風氣的興盛。 梁武帝現存詩歌有80多首，按其內容、題材可大致分為四類：言情詩、談禪悟道詩、宴遊贈答詩、詠物詩。梁武帝的言情詩集中在新樂府辭中，又稱擬樂府詩，數量幾乎占了其全部詩作的壹半。樂府是古代專門掌管音樂的官署。據學者研究，至遲在周代便設有樂官，稱為大司樂，以樂府為音樂官署的名稱，則始於秦。到了漢代，漢惠帝時有樂府令壹職。漢武帝時，樂府的性質和規模與以前有很大不同。那時，樂府除制作樂章、訓練樂工之外，還廣泛采集民間歌謠配樂演唱。凡由樂府機構制作和采集的歌辭，以及文人以樂府題寫作的詩，後世皆稱為“樂府詩”或“樂府”。其中，民歌是樂府詩中最有生氣的部分。 魏晉時，樂府停止了采集民歌的工作，當時的樂府詩也出現了日趨雅化的傾向。到了南朝，江南新異風格的民歌再次受到了上層社會的重視，通過樂府機構的采集、演唱，對文人的詩歌創作產生了很大影響。由於江南民歌言情的題材、內容，及其纖弱綺麗的風格特點，適應了當時統治階級對聲色的愛好，因而被廣泛模擬創作。 蕭衍任雍州刺史駐居襄陽時，就非常喜好當地的民歌，他的許多擬樂府詩，如《芳樹》、《有所思》、《臨高臺》等，便是在此時創作出來的。即使在稱帝以後，蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年。在天監十壹年（512年），他親自動手改西曲（南朝樂府民歌分為吳歌和西曲兩大部分。前者產生於建康周圍，此地相襲稱為吳地，故其民間歌曲稱為吳歌；後者產生於江、漢流域的荊、郢、樊、鄧幾個主要地區，是南朝西部軍事重鎮和經濟文化中心，故其民間歌曲稱為西曲），制《江南上雲樂》十四曲、《江南弄》七曲，可見其愛好沈迷的程度。 和樂府民歌壹樣，蕭衍的樂府擬作也是情歌，主要以女性為詠唱對象。他的大多數詩作都是描摹女子對愛情的殷盼，為離別相思所苦的情態，感情纏綿，風格綺麗，語言平易，具有濃郁的江南民歌風味。如“壹年漏將盡，萬裏人未歸。君誌固有在，妾驅乃無依。”（《子夜四時歌。冬歌》）；“草樹非壹香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶。”（《襄陽蹋銅蹄歌》）等。鄭振鐸先生認為，“蕭衍新樂府辭最為嬌艷可愛”。此話確有壹定的道理。 值得特別註意的是梁武帝的七言詩。梁武帝有十余首樂府詩是用七言歌行的體裁寫的，如《河中之水歌》、《江南弄》、《東飛伯勞歌》等。其中以《東飛伯勞歌》最為著名：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。誰家女兒對門居，開顏法艷照裏閭。南窗北牗掛明光，幄帷綺帳脂粉香。女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風，空留可憐與誰同。”七言體詩歌的創作始於魏文帝曹丕，他的《燕歌行》是現存最古老、最完整的文人七言詩。此後，宋、齊時鮑照、湯惠林、釋寶月等人也間有此類作品問世，但影響不大。到了梁武帝，七言詩才有了進壹步的發展。曹丕的《燕歌行》雖然是開山之作，但全詩逐句押韻，未免顯得單調，缺乏婉轉詠嘆的情趣。梁武帝的七言體詩平、仄韻互換，抑揚起伏，頗具獨創性。其後，仿效者四起，其子蕭綱（梁簡文帝）、蕭繹（梁元帝），大臣沈約、吳均等，都有七言詩的創作。到陳朝時，七言詩的句式、結構更趨完美，韻律也更加和諧多姿。後來，唐朝的李白、杜甫、高適等人創造性地運用這壹詩體寫出了許多氣勢磅礴的詩篇，七言體詩更為發展。梁武帝等人的開拓之功是不容抹煞的。 梁武帝的談禪悟道詩的數量僅次於其樂府詩。他早年信道，晚年佞佛，他所撰寫的談禪悟道詩是其信道佞佛的自我寫照。這些詩，如同宗教哲學箴言，十分乏味，沒有什麽藝術可言。 梁武帝的第三類詩是宴遊贈答詩，內容較前兩類詩復雜。這裏有表現宗教哲理、宣揚佛教思想、規勸臣下信奉佛教之作，如《遊鐘山大愛敬寺》、《覺新意贈江革》等；有巡幸記遊、描繪景物之作，如《首夏泛天池詩》、《登北顧樓》、《天安寺疏圃堂》等；有送別詩，如《答任殿中宗記室王中書別詩》等。這類詩不乏上乘之作，如“舟楫互客與，藻蘋相推移。碧池紅菡萏，白沙青漣漪；新波拂舊石，殘花落故枝；葉軟風易出，草密路難披。薄遊朱明節，泛漾天淵池。”（《首夏泛天池詩》）該詩畫面景物鮮明，色彩絢麗多彩，讀來頗有韻味。再如：“蘭華時未晏，舉袂徒離憂，……謄言無歇緒，深情附還流。”（《答任殿中宗記室王中書別詩》）寫友人將別時深沈真摯的眷戀之情，也是贈別詩中較好的作品。 梁武帝的第四類詩是詠物詩，如《詠舞詩》、《詠燭詩》、《詠筆詩》等。這類詩雖窮力追新，但內容淺薄，可足稱道者甚少。 他的《贈逸民十壹》：“如壟生木，木有異心。如林鳴鳥，鳥有殊音。如江遊魚，魚有浮沈。巖巖山高，湛湛水深。事跡易見，理相難尋。”此詩以樹木異心、飛鳥殊音、遊魚浮沈、山高水深難以知曉的某些不可思議之處，來說明世間事物的本質、規律實在是難以尋求。 後世文人對齊梁詩總的評價不高，大都以為其“嘲風月，弄花草”（白居易語），“風雲氣少，兒女情多”。齊梁詩人缺乏匡世救時的崇高理想，也缺乏嚴肅認真的社會責任心，因此反映社會現實及言誌述懷之作便不多見，充斥當時文壇的是大量的山水、詠物、艷情之詩。梁武帝的詩歌從題材、內容、風格諸方面來說，都無壹例外地體現了齊梁詩歌的特點。這當然與他即位前漫長優裕的貴族生活環境不無關系。他雖然是壹個開國創業之君，但即位前已官居高位，養尊處優，並未受過太多的打擊；其滅齊建梁，也只經歷過壹年多的時間，而且非常順利。所以，梁武帝的詩歌中多“兒女情語”、“神仙道氣”，少“風雲之氣”，少言誌述懷、積極進取之作，也就不奇怪了。 除了學術研究和文學創作外，梁武帝對音樂也頗有研究，他創制了許多新歌。《隋書·音樂誌》上說：梁武帝“既善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂”。如“鼓吹，宋、齊並用漢曲，又充廷用十六曲”，梁武帝“乃去四曲，留其十二，合四時也。更創新歌，以述功德”。梁武帝創制了不少頌揚佛教的歌曲，如“制《善哉》、《大樂》、《大歡》、《大道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦磚》等十篇，名為正樂，皆述佛法”。
音樂繪畫
梁武帝重視禮樂。他素善鐘律，曾創制準音器四具，名曰“通”。每通三弦，以推月氣。又制十二笛和十二律相應。每律各配編鐘、編磬，豐富了我國傳統器樂的表現能力。他很喜歡繪畫，尤善畫花鳥與走獸。大畫家張僧繇善於寫貌，頗受梁武帝賞識。當時，梁武帝諸子多出鎮外州，梁武帝常常想念他們，便命張僧繇前往各州郡去畫諸子之像，懸於居室之中，梁武帝見圖如見其子，思念頓減。梁武帝信佛，在位時建造了很多佛院寺塔，也都命張僧繇作畫。
棋藝超群
梁武帝對圍棋特別喜愛，棋藝也很高超。在齊朝為官時，每逢閑暇，常徹夜不眠，與人弈棋。稱帝之後，興趣不減。大臣朱異、韋黯、到溉，都是他的棋友，名將陳慶之原先為隨從時也常陪武帝下棋。每到興致高時，便不復君臣之別。壹次，梁武帝又約到溉玩了壹個通宵。到溉不能熬夜，壹局未終，竟低頭睡著了。梁武帝見狀大笑，就做詩嘲諷他：“狀若喪家狗，又似懸風槌。”到溉被喚醒，頗為尷尬，及聽到梁武帝的詩句，又放聲大笑。君臣盡歡而散。 梁武帝對圍棋如醉如癡，也有因此誤事的時候。他晚年佞佛，有壹個名叫榼頭師的和尚，頗為他敬重。壹天，梁武帝下敕召榼頭師入宮研討佛法，當榼頭師入宮的時候，梁武帝正在和人下棋，要殺死對方的棋子，便隨口說道：“殺掉！”左右侍從將此話理解錯了，以為梁武帝要殺掉榼頭師，便不由分說，將榼頭師推出斬首。下完棋，梁武帝下令召見榼頭師，左右侍從回答說：“已奉旨將此人殺掉了。”梁武帝聽罷，後悔不叠。
時代風氣
由於梁武帝雅好詩文，大臣們紛紛效仿，甚至連赳赳武夫也能偶爾吟出幾句好詩來。天監六年（507年），梁將曹景宗和韋睿在徐州大敗魏軍。班師回朝後，梁武帝在華光殿舉行宴會，為他們慶功。在宴飲中，君臣連句賦詩。鑒於曹景宗不善詩文，怕他賦不出詩來難堪，負責安排詩韻的尚書左仆射沈約便沒有分給他詩韻。曹景宗深感不平，堅決要求步韻賦詩。梁武帝對曹景宗這種不甘人後的性格早有了解，於是安慰他說：“將軍是壹位出眾的人才，何必在乎作壹首詩呢！”當時曹景宗已經有壹些醉意，就乘酒興再三固請。梁武帝不願再掃他的興，便命沈約分給他詩韻。這時詩韻差不多已經分完，只剩下“競”、“病”二字。在這種局限之下要按韻賦詩是很困難的。可是曹景宗只是稍微想了壹會兒，便提筆賦出壹首詩：“去時女兒悲，歸來笳鼓競。借問行路人，何如霍去病。”詩寫得自然流暢，而且非常切合眼前凱旋慶功的實際。此詩壹出，語驚四座，文人們自嘆弗如，連梁武帝也感嘆不已，特命史官記入國史。 在梁武帝的影響和提倡下，梁朝文化事業的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。”這句話頗能反映當時的實際。
書法造詣
梁武帝在書法上也有很深的造詣，可以在古代善書的帝王中排上前幾位。即使拋卻他的帝王身份，以相關畫像(17張)壹個書法家的標準來評判他的字，也自有其可觀之處。梁武帝當時常與陶弘景探討書法上的話題，陶弘景擅長行草書，師法鐘繇、王羲之。二者間的對話被整理為《與梁武帝論書啟》流傳於後世，成為書法史上的經典典籍之壹。同時梁武帝還是歷史上第壹個大力推崇王羲之書法成就的帝王，而在此之前王羲之的聲名往往被其子王獻之所掩。也因為他的推崇，從那時的梁朝起，興起了第壹波學習“大王”書法的風潮。同時梁武帝還留下了《觀鐘繇書法十二意》、《草書狀》、《答陶隱居論書》、《古今書人優劣評》，四部書法理論著作，都是歷代書法理論典籍中的精品。 觀鐘繇書法十二意 平謂橫也。直謂縱也。均謂間也。密謂際也。鋒謂格也。力謂體也。輕謂屈也。決謂牽掣也。補謂不足也。損謂有余也。巧謂布置也。稱謂大小也。 平謂字外之奇，文所不書。世之學者宗二王，元常逸跡，曾不睥睨。羲之有過人之論，後生遂爾雷同。元常謂之古肥，子敬謂之今瘦。今古既珠，肥瘦頗反，如自省覽，有異眾說。張芝、鐘繇，巧趣精細，殆同機神。肥瘦古今，豈易致意。真跡雖少，可得而推。逸少至學鐘書，勢巧形密，及其獨運，意疏字緩。譬猶楚音習夏，不能無楚。過言不悒，未為篤論。又子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。學子敬者如畫虎也。學元常者如畫龍也。余雖不習，偶見其理，不習而言，必慕之歟。聊復自記，以補其闕。非欲明解，強以示物也。倘有均思，思盈半矣。 草書狀 疾若驚蛇之失道，,遲若淥水之徘徊。緩則雅行，急則鵲厲，抽如雉啄,點如兔擲。乍駐乍引，任意所為。或粗或細，隨態運奇，雲集水散，風回電馳。及其成也，粗而有筋，似蒲葡之蔓延，女蘿之繁縈，澤蛟之相絞，山熊之對爭。若舉翅而不飛，欲走而還停，狀雲山之有玄玉，河漢之有列星。厥體難窮，其類多容，炯娜如削弱柳，聳拔如裊長松；婆娑而飛舞鳳，宛轉而起蟠龍。縱橫如結，聯綿如繩，流離似繡，磊落如陵，暐暐曄曄，弈弈翩翩，或臥而似倒，或立而似顛，斜而復正，斷而還連。若白水之遊群魚，藂林之掛騰猿；狀眾獸之逸原陸，飛鳥之戲晴天；象烏雲之罩恒嶽，紫霧之出衡山。巉巖若嶺，脈脈如泉，文不謝於波瀾，義不愧於深淵。 答陶隱居論書 夫運筆邪則無芒角，執筆寬則書緩弱，點掣短則法臃腫，點掣長則法離澌，畫促則字勢橫，畫疏則字形慢；拘則乏勢，放又少則；純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨鈍，比並皆然。任之所之，自然之理也。若抑揚得所趣舍無為；值筆連斷，觸勢峰郁；揚波折節，中規合矩；分簡下註，濃纖有方；肥瘦相和，骨力相稱。婉婉曖曖，視之不足；棱棱凜凜，常有生氣，適眼合心，便為甲科。 古今書人優劣評 鐘繇書如雲鵠遊天，群鴻戲海，行間茂密，實亦難過。 王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。 蔡邕書骨氣洞達，爽爽如有神力。 韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張。 蕭子雲書如危峰阻日，孤松壹枝，荊柯負劍，壯士彎弓，雄人獵虎，心胸猛烈，鋒刃難當。 羊欣書如婢作夫人，不堪位置，而舉止羞澀，終不似真。 蕭思話書如舞女低腰，仙人嘯樹。 李鎮東書如芙蓉出水，文采鍍金。 王獻之書絕眾超群，無人可擬，如河朔少年皆悉充悅，舉體沓拖而不可耐。 索靖書如飄風忽舉，鷙鳥乍飛。 王僧虔書如王、謝家子弟，縱復不端正，奕奕皆有壹種風流氣骨。 程曠平書如鴻鵠高飛，弄翅頡頏。又如輕雲忽散，乍見白日。 李巖之書如鏤金素月，屈玉自照。 吳施書如新亭傖父，壹往見似揚州人，***語語便態出。 顏蒨書如貧家果實，無妨可愛，少乏珍羞。 阮研書如貴胄失品，不復排斥英賢。 王褒書淒斷風流，而勢不稱貌，意深工淺，猶未當妙。 師宜官書如鵬翔未息，翩翩而自逝。 陶隱居書如吳興小兒，形狀雖未成長，而骨體甚峭快。 鐘會書有十二意，意外奇妙。 蕭特書雖有家風，而風流勢薄，猶如羲、獻，安得相似。 王彬之書放縱快利，筆道流便。 範懷約真書有力，而草、行無功，故知簡牘非易。 郗愔書得意甚熟，而取妙特難，疏散風氣，壹無雅素。 柳惲書縱橫廓落，大意不凡，而德本未備。 庚肩吾書畏懼收斂，少得自充，觀阮未精，去蕭、蔡遠矣。 孔琳之書如散花空中，流徽自得。 徐淮南書如南岡士大夫，徒尚風軌，殊不卑寒。 袁秘書如深山道士，見人便欲退縮。 張融書如辯士對揚，獨語不困，行必會理。 薄紹之書如龍遊在霄，繾綣可愛。