無極靜到極點太極生，春種夏長秋收自然能。自神清靜無為是天賦，太極千變萬化是本能。
揮手風雷起，腳下生雲煙。五氣化萬姿，陰陽萬象生。英武安天下，神拳感人心。威然振乾坤，浩氣萬古真。
太極拳場草如茵，鶴發眾友素裝新。招式輕柔綿不斷，心靜氣暢性葆真。不為武林留名姓，怡然求樂方健身。古稀欣逢新國政，老驥奮蹄再前奔。
描寫太極拳的句子
第1句→其健身方面，全憑呼吸深長，氣血暢通，頭腦安閑，心神穩靜。其應用方面，全憑虛無的氣勢，沾粘跟隨，在幾跟幾隨之中，我之身勢早已吃進彼身，壹切的機會自送上手來，在這個時候，我的神氣壹動，早已如觸電樣將其打出矣。
第2句→在練功時，要以神走，以氣化，以腰領，以意去，內外壹體，心神合壹，神氣貫串，上下壹致，久而久之，便會養出非常的靈覺來，以這種靈覺用之於推手，體會對方之來勁，是百無壹疾的，既已知道對方之來勁，便可順其來勢，隨其方向，而作跟隨沾粘之動作，他身上之缺點，便會自然的發現出來，我趁勢擊之，則自無不中之理也。
第3句→人身之靈機，最為寶貴。凡壹切處事接物，皆全賴於此，不獨打拳推手也。但靈機是出於大腦神經，所以太極拳的功夫，首要在穩靜的基礎上練功，以養其大腦中樞神經。但所謂穩靜者，是心神泰然之後，自然之中出來的真穩靜，而不是強制著不動作出來的表面上的穩靜，這種強制著身體不動，表面上是穩靜，而心性方面仍是不靜的。如果這樣，就不是真靜，不是真靜，就不能養大腦中樞神經，也就出不來特殊的靈感，此理又不可不知。
第4句→太極拳功夫，不外乎是動靜開合而已，但壹切要在穩靜的基礎上作，不可有慌張冒失的現象。它雖是靜，但靜中藏動機。雖是動，但動中存靜意，壹動壹靜，互為其根，此太極拳之道理也。
第5句→太極拳就是這樣壹種既緊張又文雅，給人以全面鍛煉的“陽春白雪”式的體育運動。那些國之棟梁，疲於案頭的精英們，何不壹試乎。明白了太極拳的體與用的關系後，可以明確地說，“練架子”是不可跨越的。甚至極端壹點說，寧可不走“用”這壹步，不可以不走“體”這步。有的人就只想學太極拳而不想學“推手”，他以為“推手”是另外壹種東西，不屬於太極拳。並且以為那是“打架”，他不想學“打人”，那是不文明的行為，而太極拳文質彬彬很文明。練架子好！不學推手。
第6句→太極拳是壹門最講求省力打人的藝術，所以借力打人、引進落空是太極拳最本質的特點。要掌握“四兩撥千斤”的巧妙技藝，就是要懂得身法輕靈之理，以意運氣、以意打人，久之則身法無所不合。壹身之勁在於整，壹身之氣在於斂，身法能壹壹求對，輕靈自如，達到“壹動無有不動，壹靜無有不靜”，人壹挨我，我在下即能得機，而在上即能得勢，上下相隨，前後左右無不得力也。能得機得勢，乃能舍己從人;能知己知彼，才能因敵變化;能因敵變化，“引進落空，四兩撥千斤”之技，才能出神入化。
第7句→松軟沈穩的形勢，如載重之船，沈沈穩穩地蕩於江河之中，既有沈重而又有軟彈之力。凡是壹舉壹動，是以意為主使，以氣來牽引，無論伸縮開合，或收放來去，吞吐含化，皆是由意氣的牽引為主動，由腰脊來領動，此是太極拳與他種拳不同之處。如壹勢之開，不但四肢開，而心意胸脊必先為之開；如壹勢之合，不但四肢合，而心意胸部必先為之合，凡壹切動作必須由內達外，所以稱為內功。
第8句→武當太極拳以柔克剛、以靜制動，後發先至，能四兩撥千斤。不但是強身健體還可以防身自衛，武當太極拳結合有練精化氣、練氣化神、練神還虛，還虛合道的道教氣功功法，開人智慧、發人體能，使人延年益壽、長生久世，是壹種集武術與養生壹體，上乘的拳法。太極拳的練習過程分三個階段：首先練形、然後練氣、最後練神。其內含功法主要有：吐納導引功、外氣采補功、混元站樁功。
第9句→練剛柔不如練柔勁，練柔勁不如練松軟，練松軟不如練輕靈，練輕靈又不如虛無。虛無的氣勢，才是太極拳最上層的功夫。其主要的練法，是以心行氣，以氣運身，以意貫指，日積月累，內勁自通，拳意主能上手。四肢是外梢，不可自動，胯為底盤，務須中正，以思想命令於腰脊，以腰脊領動於四肢，尚須以神氣相配，上下相隨，完整壹氣，否則非太極拳功夫。
第10句→什麽是太極？《易經》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為壹，即是太初、太壹也。”宋代理學家則認為“太極”即是“理”。清王夫之《張子正蒙註·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”太極，太就是至，極就是極限，也就是至於極限，無有相匹之意，既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合，卷之則退藏於心，可以大於任意量而不能超越圓周和空間，也可以小於任意量而不等於零或無。