描寫盧龍的詩句

故四遙遙鄉女恨 在歷代涉及盧龍的古詩詞中，還有壹部分是描寫內地鄉’女思念遠在邊關戎邊守城的丈夫的。盧龍塞內有壹段古長城，由喜峰口至山海關壹段，比較重要的關口就有九門口、界嶺 口、青山口、桃林口、冷口、喜峰口、潘家口。有龍井關、青山營、建昌營、劉家營、燕河營、臺頭營、石門寨、山海關等邊關城壘，守城士卒多是從全國各地招募的兵丁。這些兵丁遠離家門，來到邊關守城戎邊，寒來暑住，日月穿梭，與親人壹別十載數十載。古代的交通通訊又很困難，妻子兒女守望在遙遠的家園，而戎邊親人的音訊杳無，就是親人戰死於疆場，家人也無從得知。這種妻離子別，骨肉分離的生活是何其淒慘。而空守閨房，獨向燭臺的紅顏女，在月殘星疏、萬籟俱寂的夜晚，孤影投壁，寒窗冷月，抱枕而眠。漫漫長夜，四野如漆，遙望遠山不見，只聞秋雁孤鳴。詩人自古多情種，風流瀟灑善解人，詩人們是可憐那些紅顏女的，對她們抱以同情。隋代詩人薛道衡在《昔昔鹽》壹詩中寫道：“重柳覆金堤，蘼蕪葉校齊。水溢芙蓉沼，花飛桃李蹊。采桑秦氏女，織錦竇家妻。關山別蕩子，風月守空閨。恒斂千金笑，長垂雙玉啼。盤龍隨鏡隱，彩風逐帷低。飛魂同夜鵲，倦寢憶晨雞。暗牖懸蛛網，空梁落燕泥。前年過代北，今歲往遼西。壹去無消息，哪能惜馬蹄。”此詩就是寫夫妻別離之情的。郎去邊塞守邊，妻子故園采桑織錦。郎在邊城空嘆月，妻在桑園淚沾裳。在古代戰亂年代，這種情景是司空見慣的。唐代詩人崔矽《孤寢怨》詩曰：“征戎動經年，含情拂玳筵。花飛織錦處，月落搗衣邊。燈暗愁孤坐，床空怨獨眠。自君遼海去，玉匣閉春弦。”唐金昌緒的《春怨》詩曰：“打卻黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。”打跑枝頭啼叫的黃鶯鳥，不要叫它驚醒小妾的夢。要是妾夢中斷了，小妾就不能在美麗的夢境中奔赴遼西去見親人了。這是壹首神形靈動，畫意鮮活的詩作，詩句簡潔明白，通暢易懂，誦之上口，實在是不可多得的佳作。 “金戈玉劍十年征，紅粉青樓多怨情。厭得殊方久離別，秋來愁見搗衣聲。”(唐·屈同仙·《燕歌行》)“春衣昨夜到榆關，故國煙花想已殘。小婦不知春未得，朝朝應上望夫山。”(唐．盧弼·《邊庭怨》)“盧龍塞外草初肥，燕乳平蕪曉不飛。鄉國近來音信斷，至今猶自著春衣。”(唐·盧弼．《邊庭怨》)以上三首，均是寫男女別離之苦之怨的。戰爭使人流離失所，有家難歸。而家鄉的親人是要天天爬上山頭，朝遙遠的邊塞方向張望，盼望親人歸來。但只見白雲悠悠，山野蒼茫。連音信都不得相通，哪裏可見親人的面? 戰爭是無情的。戰爭是以士卒的流血犧牲為代價去實現其目的的。古代帝王每發動壹次戰爭，都會有成千上萬的士兵為戰爭而捐軀。帝王頭上的皇冠是無數將士的鮮血澆灌培育的“金頂戴”。前方戰死的是將士，後方悲痛欲絕的是親人。戰亂之中，“婦人出門隨兵亂，夫死眼前不敢哭，”(唐·張藉)是何等淒慘的情景。“赤心報國無片嘗，白首還家有幾人?”守邊的將士，雖然精忠赤誠，守土保國，但能得到什麽報嘗呢?能白頭回家與家人團聚的又有幾人呢? 唐於賁的《邊遊祿戎卒言》壹詩，則是壹首采訪錄似的作品，他寫的是壹個守邊士卒的生活，作者模擬士卒口吻：“二十屬盧龍，三十防沙漠。平生愛功業，不覺從軍惡。今年客鬢改，知學彎弓錯。赤肉疼金瘡，他人成衛霍。目斷望君門，君門苦廖廓。” 唐代詩人戎昱詩句：“鐵衣霜雪重，戰馬歲年驚。自有盧龍塞，煙塵飛自今。”盧龍古塞，在唐之前就從未有過安定的歲月，即使有，也只是暫時的，盧龍古塞這片蒼茫之地，是歲有其變，時有其變的。江山易主，但河山是永恒的。敵人暫時占領了這裏，王師北上，當有光復之時。杜甫名篇《聞官軍收河南河北》詩曰：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂，白首放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”詩人聞知王師光復薊北大地後，表現得近乎瘋狂，亦是表達了同時人民大眾的心聲。 四、孤竹清聖四海瞻 唐代最偉大的詩人白居易《讀古史》詩雲：“朝采山上薇，暮采山上薇。歲晏薇亦盡，饑來何所為?坐飲白石水，手把青松枝。擊節獨長歌，其聲清且悲。櫪馬非不肥，所苦長縶維。豢豕非不飽，所憶意為犧。行行歌此曲，以慰常苦饑。”白居易的這首詩，是寫古代出現在孤竹大地上的兩位賢德清聖、孤竹國君之子伯夷叔齊的。司馬遷的《史記》開篇《伯夷列傳》講的就是這弟兄二人的故事+歷史年代雖然久遠，但伯夷叔齊的故事，仍在古老的孤竹故土上被人們廣為傳頌。伯夷與叔齊，遜讓君位，深明禮教，忠誠仁義。二人叩馬諫勸武王不要伐紂。商紂行將滅亡，弟兄二人雙雙逃到首陽山采薇而存，並留下了千古傳誦的采薇歌，歌曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知非矣。神農、虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣?籲嗟徂兮，命之衰矣屍不久，弟兄二人餓死在首陽山上。這悲壯的故事，發生在古燕趙大地，是有壹定文化淵源和人文根源的。自古燕趙大地多慷慨悲歌之士。雖然，歷史傳說中的伯夷叔齊有許多不同的面孔，史家學者對其二人的形跡亦有各種不同的評價，我們且不去與人爭論短長。文字記載的歷史從來是虛史，真實的歷史時空是無法還真的。就今天口頭傳誦的伯夷故事，我們不能不承認是個流傳於民間，並被載人史冊，仍將千古流傳下去的動人的歷史故事。 對伯夷叔齊，歷代文人墨客，詩人詞家，留下不少歌頌其的詩篇。盧龍古城留有古跡夷齊井，其水甘冽，爽甜可口。相傳為伯夷叔齊飲用。唐吳隱之《貪泉》詩雲：“古人雲此水，壹歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。”元代盧執《采薇圖》詩曰：“服藥求長年，孰與孤竹子。壹食西山薇，萬苦猶不死。”明代方經《孤竹故城》詩曰：“何年孤竹改盧龍，壹生荒城宿莽中。獨向夷齊祠下拜，山河猶自起清風。”孤竹古城西有夷齊廟，廟後有清風臺，古人登廟臨臺，吊清聖留詩言，以誌懷念。明劉達已詩雲：“孤城遺跡尚依然，壹吊風生萬裏天。薇老空山閉暮雨，祠荒故國鎖塞煙。”這些產生於不同年代的詩歌，從不同角度頌揚夷齊的清風高節。 另外，還有部分古詩是專門描述盧龍古城風光景色的。盧龍古城，是個座落於山上，又傍水麗築的十分美麗的1lJ城。古代盧龍城內，古跡多處，閃爍著占代勞動人民的智慧光輝，盧龍，是我國古代東北方的重鎮。昔日古城四周曾有迷人的八景區。歷代遊客遊於古城，足跡踏至墨跡亦揮就，留下許多贊美古城的詩句。明王世貞的《盧戊署中有寄》詩雲：“山城小雨鷓鴣啼，楊柳辭寒綠正齊。我夢春歸獨不見，怕乘雲雨到遼西。”明王好問《孤竹懷古》雲：“鎬京商邑總蒿萊，千載何人吊墨臺。啼鳥似傷人世故，野花還向故人開。荒城隱隱小聲去，古殿巋巋山勢來。壹望淒然成曠感，塵車欲發更徘徊。”又《秋日登釣臺暮宿沙渚》雲：“仙槎遙望鬥牛邊，娟娟高風荇蒂牽。水浴磯頭時隱現，雲橫雁字任翻翩。數獻棋韻雜歌扇，幾點魚燈起暮煙。榻下主人能款客，疏星猶掛子陵川。”明代高弟詩雲：“樹下荒城古廟幽，千年遺像肅悠悠。采薇高節首陽在，孤竹清風濡水流。香火山翁頻伏臘，滄桑世代幾商周。我來瞻拜增傷感，不為登臨覽勝遊。”這是壹首遊記詩，詩人遊夷齊廟，見夷齊神像肅立，嘆其高節萬古長存。詩人來此不是為遊山玩水，而是慕清聖之名，前來瞻拜的。明韓應奎《登釣臺月白樓》曰：“載酒過灤江，登歌興欲狂。臺朝天北極，人在水中央。月白蘆煙淡，樓高海氣涼。壹竿垂釣罷，清夢到羲皇。”這是壹首很漂亮的遊記詩，詩人輕舟載酒，登高狂歌，但見天水浩渺，蘆煙浩蕩。海氣微涼。乘興垂釣，而後醉臥樓宇，壹夢成眠，真是仙人佳境，甚為瀟灑。