艾裏阿斯·隆洛特（EliasL?nnrot，1802年4月9日出生於芬蘭Sammatti，1884年3月19日逝世於那裏）醫生，語言學家。1827年他開始寫關於早期芬蘭語的文章，同時他也開始從當地居民收集民間傳說。他收集了芬蘭傳統的口頭詩歌。他最著名的著作是他編輯的芬蘭的民族史詩《卡勒瓦拉》。
中文名：艾裏阿斯·隆洛特
外文名：EliasL?nnrot
國籍：芬蘭
出生地：芬蘭Sammatti
出生日期：1802年4月9日
逝世日期：1884年3月19日
職業：醫生/芬蘭-瑞典語言學家
畢業院校：圖爾庫大學，後轉到赫爾辛基
主要成就：收集並整理了芬蘭傳統的口頭詩歌，使其得以保存
代表作品：《Kantele》《Kanteletar》《Finske-Svensktlexikon》
職稱：赫爾辛基大學芬蘭文學教授
人物簡介
艾裏阿斯·隆洛特（''EliasLnnrot''，1802年4月9日出生於芬蘭Sammatti，1884年3月19日逝世於那裏）是壹位芬蘭—瑞典語言學家。他收集了芬蘭傳統的口頭詩歌。他最著名的著作是他編輯的芬蘭的民族史詩卡勒瓦拉。
人物年表
1802年4月9日，艾裏阿斯·隆洛特出生於芬蘭。隆洛特首先進入圖爾庫大學學醫學。後轉到赫爾辛基。
1832年，艾裏阿斯·隆洛特畢業。
1827年他開始寫關於早期芬蘭語的文章，同時他也開始從當地居民收集民間傳說。隆洛特往往長時間離開他的診所，他跑遍芬蘭、薩阿米、拉普蘭和交界的俄羅斯的鄉村收集民間傳說。
1829年至1831年《Kantele》（Kantele是壹種芬蘭的古老的類似箏的傳統樂器）
1835年至1836年《卡勒瓦拉》（原名可能是英雄之地的意思，也被稱為老卡勒瓦拉）
1840年《Kanteletar》（彈Kantele的少女）
1842年Sananlaskuja（諺語）
1849年壹部擴大了的《卡勒瓦拉》（也稱新卡勒瓦拉）
1866年至1880年《Finske-Svensktlexikon》（芬蘭語—瑞典語辭典）
1860年還發表了壹本關於芬蘭植物的書。
1884年3月19日，艾裏阿斯·隆洛特逝世於芬蘭。
人生經歷
隆洛特首先進入圖爾庫大學學醫學，但他進入大學的當年圖爾庫發生了壹場大火，城市的壹半和大學都被燒毀，因此他轉到赫爾辛基。他於1832年畢業。此後他被派到芬蘭最北方的卡亞尼區做醫生。當時當地正爆發了壹場饑荒。他的前任趁此機會退休，因此把位置讓給了壹個這麽年輕的醫生。此後幾年內的歉收使許多人畜喪身。隆洛特向地方機關寫信，不是要藥，而是要糧食。他是他那個區4000人的唯壹醫生。當時醫生非常少，而且非常昂貴，因此大多數人都不去看醫生或到同樣非常少非常貴的藥店裏去買藥。他們寧可相信村裏的醫師或當地的草藥。隆洛特真正的興趣是芬蘭語。1827年他開始寫關於早期芬蘭語的文章，同時他也開始從當地居民收集民間傳說。
隆洛特往往長時間離開他的診所，他跑遍芬蘭、薩阿米、拉普蘭和交界的俄羅斯的鄉村收集民間傳說。其結果是壹系列書：1829年至1831年“Kantele'”（“Kantele”是壹種芬蘭的古老的類似箏的傳統樂器），1835年至1836年卡勒瓦拉（原名可能是“英雄之地”的意思，也被稱為老卡勒瓦拉），1840年“Kanteletar'”（彈Kantele的少女），1842年“Sananlaskuja”（諺語），1849年壹部擴大了的卡勒瓦拉（也稱新卡勒瓦拉），1866年至1880年“Finske-Svensktlexikon”（芬蘭語—瑞典語辭典）。
隆洛特保存芬蘭口頭傳統的努力被受到贊賞，他被指定為赫爾辛基大學芬蘭文學的教授。
除了他收集的民間傳說外，他於1860年還發表了壹本關於芬蘭植物的書。這本書當時在整個斯堪的那維亞半島都著名，因為它是第壹部用當地語言寫的科學著作。在這部書中，他除了列舉了當地的植物外，還描寫了這些植物的作用。
主要貢獻
《卡勒瓦拉》Kalevala（又名《英雄國》）也是中古歐洲著名的史詩之壹，它既不同於日耳曼人和北歐的史詩，也不同於法國和西班牙的史詩。它具有芬蘭民族的特點。這部巨著是芬蘭人民在長期歷史過程中所創造的。從七世紀末、八世紀初起，芬蘭人民中就流傳著各種有關本民族的古代神話和傳說，壹般都是歌謠形式，有些是十二世紀瑞典人把基督教傳入以後的產物。到了十九世紀，芬蘭醫生艾裏阿斯·隆洛特（1802-1884）長期深入民間，收集了大量的歌謠，編成壹部完整的史詩，題名《卡勒瓦拉》，於壹八三五年出版。此後他又繼續收集補充，壹八四九年出版了史詩的最後定本，包括五十支歌曲，二二七九五行詩句。《卡勒瓦拉》是民族史詩之壹，亦是芬蘭民族文學的代名詞。《卡勒瓦拉》是芬蘭語文學中，最意義重大的著作。《卡勒瓦拉》被認為鼓舞了民族主義，並最終於1917年從俄羅斯的統治之下獨立。卡勒瓦拉名字的意義是“卡勒瓦的國家”。
《卡勒瓦拉》以爭奪“三寶”的故事為核心，描寫了卡勒瓦拉的英雄們和北方黑暗國波赫尤拉之間的鬥爭。三寶指的是壹座能自動制造谷物、鹽和金幣的神磨。這部史詩雖有神話因素，但以直接具體地描摹現實的生活和人物為其特色，反映了芬蘭人民在氏族制度瓦解時期的社會生活和思想意識。史詩不僅寫了氏族之間的鬥爭，氏族制瓦解時期的種種社會現象，而且還有許多日常生活和風習的細致描述，帶有濃厚的民族色彩。這部史詩形成於基督教思想統治時期，但是仍然保留著芬蘭人民原有的多神教信仰，只有在少數歌謠中可以看到基督教的影響(如結尾部分關於聖母的故事)。詩中有關於宇宙的創造、鐵的發明、天時氣候、耕作釀造等傳說，也包括壹些咒語。這些都反映了人民對於自然的樸素認識和征服自然的鬥爭和願望。“三寶”本身也表達了人民對於繁榮富裕的理想。
史詩成功地描繪了兩個人民英雄的形象，他們都是人民的戰士和勞動能手，為了卡勒瓦拉人民的光明幸福，他們和波赫尤拉兇暴貪婪的女族長婁希進行了艱巨的鬥爭。詩中的主要英雄是享有極高威望的老歌手萬奈摩寧，他的歌曲能感動神人鳥獸，同時他又是能耕作善漁獵的農民。他懂得各種咒語，具有無比的智慧和勇敢精神，在爭奪“三寶”的戰鬥中建立了豐功偉績。另壹個重要英雄是鐵匠伊爾瑪利寧，他沈默寡言，埋頭工作，鍛造出各種工具、武器和藝術品，“三寶”就是他的偉大創造。除了這兩個英雄以外，活潑輕率的青年戰士勒明蓋寧也是奪取“三寶”戰鬥中的重要人物。史詩歌頌了創造性勞動和英雄們為人民幸福而進行的鬥爭。
這部史詩全部都用四音步揚抑格頭韻體寫成，經常運用重復的詩句和誇張的手法，具有人民詩歌的特點。它對芬蘭民族文學和民族語言起過巨大作用。
作品介紹
《卡勒瓦拉》以爭奪“三寶”的故事為核心，描寫了卡勒瓦拉的英雄們和北方黑暗國波赫尤拉之間的鬥爭。三寶指的是壹座能自動制造谷物、鹽和金幣的神磨。這部史詩雖有神話因素，但以直接具體地描摹現實的生活和人物為其特色，反映了芬蘭人民在氏族制度瓦解時期的社會生活和思想意識。史詩不僅寫了氏族之間的鬥爭，氏族制瓦解時期的種種社會現象，而且還有許多日常生活和風習的細致描述，帶有濃厚的民族色彩。這部史詩形成於基督教思想統治時期，但是仍然保留著芬蘭人民原有的多神教信仰，只有在少數歌謠中可以看到基督教的影響（如結尾部分關於聖母的故事）。詩中有關於宇宙的創造、鐵的發明、天時氣候、耕作釀造等傳說，也包括壹些咒語。這些都反映了人民對於自然的樸素認識和征服自然的鬥爭和願望。“三寶”本身也表達了人民對於繁榮富裕的理想。
史詩成功地描繪了兩個人民英雄的形象，他們都是人民的戰士和勞動能手，為了卡勒瓦拉人民的光明幸福，他們和波赫尤拉兇暴貪婪的女族長婁希進行了艱巨的鬥爭。詩中的主要英雄是享有極高威望的老歌手萬奈摩寧，他的歌曲能感動神人鳥獸，同時他又是能耕作善漁獵的農民。他懂得各種咒語，具有無比的智慧和勇敢精神，在爭奪“三寶”的戰鬥中建立了豐功偉績。另壹個重要英雄是鐵匠伊爾瑪利寧，他沈默寡言，埋頭工作，鍛造出各種工具、武器和藝術品，“三寶”就是他的偉大創造。除了這兩個英雄以外，活潑輕率的青年戰士勒明蓋寧也是奪取“三寶”戰鬥中的重要人物。史詩歌頌了創造性勞動和英雄們為人民幸福而進行的鬥爭。
作用
這部史詩全部都用四音步揚抑格頭韻體寫成，經常運用重復的詩句和誇張的手法，具有人民詩歌的特點。它對芬蘭民族文學和民族語言起過巨大作用。