陜西人把“小”稱為“蕞”(sui)。如陜西關中人常說：蕞馬、蕞個子、蕞娃.... 王充《論衡》：“蕞殘滿車，不成為道。” "蕞殘"指小而殘缺的文章。 《左傳》：“抑語曰："蕞爾國。" 杜預註：蕞，小
陜西人把腦袋稱為：“顙”，本意為額，引伸為頭。 孔子：拜而後稽顙，頹乎其順也！
陜西關中方言稱父母或已經亡故的祖先為"先人"。 《詩經.小雅.小宛》：“我心憂憂，念昔先人。”
陜西關中人把"妯娌"稱為"先後". 《辭海·漢書·郊祀誌上》：“神君者，長陵女子以乳死，見神於先後宛若。”顏師古註：“孟康曰：‘兄弟妻相謂先後。宛若，字也。
陜西關中方言把 “不耐煩” 稱為 “叵煩” 《說文》：“叵，不可也。”《正字通》：“叵耐，不可耐也。”叵煩，不可煩。
“咥”(音喋)字。西安人把吃飯叫作咥飯。“咥”即是古漢語，查辭海而知，咥：咬。《易。履》：“履虎尾，不咥人，亨。”
“嫽”字。辭海：嫽--美好。《方言》第二：“嫽，好也；青徐海岱之間或渭之嫽。”“嫽的太”，陜西話“好得很”之意。如果要表示程度加深，則謂之“嫽的太太”。可以徑直追溯到上古時期，在《詩經》中發現它的用例。《詩經·陳風·月出》唱道：“月出皎兮，佼人僚(嫽)兮。”給《詩經》作註的漢代學者毛亨說：“僚，好貌。”漢代的另壹位大學者揚雄在其《方言》壹書中也說：“嫽，好也。”此後，這個詞便壹直保存下來——不過，大多是以復合詞的形式出現的。如唐代的白行簡在其《三夢記》中記有這樣的詩句：“鬟梳嫽俏學宮妝，獨立閑庭納夜涼。”“嫽俏”，就是形容美好、俏麗的樣子的 。
“倭也”。指人漂亮，嬌美。如：“妳看nia小夥娶的媳婦多倭也！”指事情辦停當，令人滿意。如：“那人心細，活做得倭也，沒啥彈嫌的”.宋代人編有《文韻》中解釋道：“倭，順貌”，即是“平順的樣子”，只是關中人在方言裏因所指對象不壹樣，而出現了多義現象。實際上仍是《文韻》所說“順貌”的引申或擴大。
喝湯(喝水)。說到“喝湯”，這湯非土話，乃文詞也。藍田人現在還這樣說。湯即熱水也。臨潼華清池有個“九龍湯”（地熱洗澡池），便是此義。
“瓤人”。陜西話裏有“讓人”讀（瓤人）壹詞，指取笑、譏笑別人的意思。記得中學課本裏《信靈君竊伏救趙》中有此壹句，“魏公子讓信靈君曰”就是這個意思。這個詞保留的夠古老吧。
“彘”字。寶雞壹帶將“豬”讀作“只”，人們總是以為是很土的讀音，其實應當是“彘”，是很古老的語言！《鴻門宴》中“……項王曰:‘賜之彘肩。’樊噲覆其盾於地,加彘肩上,拔劍切而啖之”。
“鄉黨”。“鄉”和“黨”，都是我國古代的民戶編制。據我國第壹部斷代史《漢書》記載，“五家為鄰，五鄰為裏，四裏為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。”換句話來說，五百戶為黨，壹萬二千五百戶為鄉。隨著時代的推移，鄉、黨這樣和農村行政區域單位不再使用，但“鄉黨”這壹稱呼卻延用了下來。
“畢了”(完了的意思)。來自古語：六王畢，四海壹。
“林檎”。陜西農民將沙果稱為“林檎”，壹直以為名字很土,可是查字典，居然是文辭:高級漢語大詞典，檎 qin ――“林檎”:落葉小喬木,開粉紅色花,果實像蘋果而小,可以吃。國際標準漢字大詞典，〔林～〕ａ．落葉小喬木，果實像蘋果而小，是常見的水果；ｂ．這種植物的果實。均亦稱“花紅”、“沙果”。
“得是得”。陜西話中疑問句的發問方式是將疑問助詞“得是得”放在句末。日語中的疑問句發問方式和助詞都與陜西方言基本相同（日語中用“得斯嘎”）。
“倩蛋蛋”。又如，我們口語中常說的“倩”，也可以在《詩經》中找到其源。《衛風·碩人》篇是這樣描寫衛國的貴夫人莊姜的容貌的：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”唐代的大學者孔穎達說，“倩”就是用來形容“巧笑之狀”的。爾後，“倩”也可以泛指姿容之美好。“倩女”即指“美麗的少女”。杜約夫《擬李商隱詩》雲：“楚曲風煙悉倩女，武陵花月夢仙郎。”與“倩”有關的“倩俊”、“倩俏”、“嬌倩”等詞，或用以形容人物之俊美，或用以形容人物之俏麗，或用以形容人物之嬌美。而我們陜西人則常常把可愛的小兒叫做“倩蛋蛋”，也都保留了"倩”的“美好”、“可采”之義。
“聞”字。可以在唐詩宋詞中找到其源的陜西方言詞語，數量就更多了。我們在閱讀唐宋詩人的作品時，對壹些普通話中所沒有的詞語，往往就可以利用陜西方言來加以解說——這樣不但準確無誤，而且還可以收到事半功倍的效果。例如，白居易《二月五日花下》詩雲：“聞有酒時須笑樂，不關身事莫思量。”另壹位著名詩人王建的《秋日後》詩亦雲：“住處近山常足雨，聞晴曬暴舊芳茵。”這兩句中的“聞”都是“趁”的意思，和我們陜西話中的意思相同。像“趁熱吃”，陜西話就說成“聞熱吃”。“趁涼”，陜西話說成“聞涼”。再如，宋代的著名詞人柳永的《木蘭花令》中又寫道：“不如聞早還卻願，免使牽人虛魂亂。”又段成己《行香子》：“自嘆勞生，枉了經營，而今壹事無成，不如聞早，覓個歸程。”其中的“聞早”，也是“趁早”的意思。可見，“聞有酒”也就是“趁有酒”之義；“聞晴”亦即“趁晴”——因為住處近山多雨，晴日難得，所以才有聞晴暴芳之舉。
“他誰”。又比如，現代人對“他誰”壹詞常常感到新奇，這是因為在普通話中已經沒有這個詞語的緣故。但是，“他誰”卻是我們陜西方言中的壹個極為普通的常用詞。王汶石《井下》：“八叔半輩子倒求過他誰嗎?慢說自家侄兒!”柳青《創業史》：“他誰愛那麽笑話人?”路遙《不會作詩的人》：“他誰不這樣想問題，壹天起來混日子，光會哄人，不幹實事，他誰就沒臉!他誰反對我們這樣想，反對我們這樣做，他誰就是我們的仇人!”其實，只要我們查找壹下它的歷史，就可以在宋人的筆下，常常見到這個詞語。辛棄疾《滿江紅》：“層樓望，青山疊，家何在?煙波隔，把古今遺恨，向他誰說。”又何夢桂《沁園春》：“問天道，看是他誰戲我，我戲他誰?”這些“他誰”，都是“誰”的意思，跟我們陜西話壹樣。如果我們自己的方言中有某個詞，那麽讀起古人的作品來，自然會感到十分方便。
“白雨”。如司馬光《和復古大雨》詩：“白雨四註垂萬縆，坐間鬥寒衣可增。”蘇軾《六月二十日望湖樓醉後書》詩：“黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。”我們陜西人壹看詩句中的“白雨”，就知道是“暴雨”的意思，而不會理解為與“綠水”、“青山”相類似的結構。
“投明”。在古人的詩作中，還常常見到壹個“投”字。王安石《觀明州圖》詩：“投老心情非復昔，當時山水故依然。”夏元鼎《水調歌頭》：“順風得路，夜裏也行舟。豈問經州過縣，管取投明須到。”我們陜西人看到“投老”、“投明”，就知道是“等到老”、“等到天明”的意思。
“爭”字。又如，唐代杜荀鶴《目遺》詩：“百年身後壹丘土，貧富高低爭幾多?”宋人楊萬裏《舟中夜坐》詩：“與月隔壹簟，去天爭半蓬。”“爭幾多”即“差幾多”；“爭半蓬”即“差半蓬”。陜西人壹看自明。
“年時”。謝逸《江神子》詞：“夕陽樓外晚煙籠，粉香融，淡眉峰。記得年時相見畫屏中。”盧摯《清平樂》：“年時寒食，直到清明節。草草杯盤聊自適，不管家徒四壁。今年寒食無家，東風恨滿天涯。早是海棠睡去，莫教醉了梨花。”“年時”即“去年”，陜西人壹覽便曉。
“霍閃”。顧雲“金蛇飛狀霍閃過，白日倒掛金繩長。”詩句中的“霍閃”，就是我們陜西話中的“閃電”。
“科”字。這些詞語在陜西人看來都是極為普通的，而語言文字學家卻為考證它們的確付出了大量的勞動。至於有些今專家學者頗費斟酌的詞語，也常常可以借助我們陜西方言得到解決。例如，唐人薛能《寄終南隱者》詩：“掃壇花入夢，科竹露沾衣。”詩中的“科竹”，就頗令今人費解。可是，將“砍”、“砍伐”之義說成“科”，在我們陜西廣大地區卻是隨處可聞的。我們用這個意思去理解詩意，不就渙然冰釋了嗎?
“biáng biáng面”(二聲)，也就是“餅餅面”。古人把面條叫做“湯餅”。火燒而食者呼為燒餅，水瀹(yuè煮)而食者呼為湯餅，籠蒸而食者呼為蒸餅。”為什麽我們陜西不叫“餅餅面”，而叫“biāng biāng面”呢?這是因為我們陜西人說話喜歡運用重疊式的表述方式，例如“饦饦饃”、“棍棍面”、“牛牛娃”等。“biāng biāng面”就和它們屬於同樣的類型。現在的客家、江西以及閩東等地的方言，仍把“餅”讀作“biāng，就是很好的證明。
“饦饦饃”。在陜西話中，還有“饦饦饃”壹詞。“饦”也是餅。漢代揚雄的《方言》和唐代段成式的《酉陽雜俎·酒食》都說：“餅謂之饦。”所以《齊民要術》中又稱為“餅饦”。陜西人喜歡重疊，因此，又說成“饦饦饃”，說簡單點，就是饦饦”。 “饃饃”。“炊餅”後來又叫“饃饃”(又寫作“饝饝”等形體)。方外山人的《談徵·言部·母母叵羅》即雲：“京師及河南人謂餅曰饝饝。”又清人唐訓方的《裏語徵實》也說：“餅曰饝饝。凡米面食皆謂饝饝，猶北人之謂馎馎也。”可見，和“餅”壹樣，“饃饃”的概念也是比較寬的，不僅蒸的、烙的，可以稱為“饃饃”，甚至於“包子”也可以叫“饃饃”。《西遊記》第55回：“又見兩個總角蓬頭女子，捧兩盤熱騰騰的面食，上亭來道：‘奶奶，壹盤是人肉餡的葷饃饃，壹盤是豆沙餡的素饃饃。”在陜西話中，烙餅也可以叫“饃”。如平常把“烙餅”說成“烙饃”。實際上就是燒餅。
特別值得壹提的是：陜西方言跟唐宋文獻詩歌壹樣，大量使用“些”字，用法極其復雜，用於表示量詞和多種諸如命令、催促、請求、禁止、冷淡等語氣詞， “自家身上割些吃，有罪無罪便應知”（敦煌變文集，唐） 白居易：些些貧困奈吾何《贈諸少年》 情願世尊加被我，三十二相與些些。 唐《敦煌變文集》 曼聲流睇，和清歌些； 至陽無諼，其樂多些； 旌蓋颯沓，簫鼓和些； 金鳳玉麟，郁駢羅些； 反風名香，香氣遐些； 瓊田瑤草，壽無涯些； 君著玉衣，升玉車些； 欲降瓊宮，玉女家些； 其桃千年，始著花些。 —— 唐.顧況《朝上清歌》